禱告：求主打通我們的心、開我們的眼 使我們明白祢的話語 在這段聖經中間祢要教訓我們 求主使我們能明白 奉主耶穌基督的名，阿們 感謝上帝，已經帶領我們兩天好幾場的聚會 相信你們昨天回去已經大睡一場 那今天很有精神的 我們又來研討〈約翰福音〉了 上個禮拜我們思想到 這個人去洗以後呢，眼睛就看見了 既然看見了以後呢 那麼有人就開始注意這件事 有人就議論紛紛：這是怎樣的一件事 結果，他們就把他帶到法利賽人那裡去 帶到法利賽人那裡去的時候 他們發現，主耶穌醫他的時候是用安息日 那這件事對整個法利賽人來說 是一件最大的違背律法的事情 因為他們根本對於到底什麼事情發生沒有興趣 但是對於發生在哪一個日子很有興趣 因為他們心中已經定了什麼叫作順從 什麼叫作遵守上帝的律法 什麼叫作討神喜悅的事情 凡違背律法的事都是惡人作的 凡不照著律法行事這個人就是抵擋上帝 那這個固定了的心態 也就是他們沒有辦法更謙卑的看一切發生的事的意義是在什麼地方 這是宗教的危機 宗教是很危險的事情 如果一個人在宗教上對某一個教義有曲解 那他整個心就綁起來了 基督教也是如此 有很多人作基督徒比非基督徒更沒有良心 很多人作基督徒比非基督徒更沒有伸縮性 作基督徒比非基督徒更沒有憐憫 因為他信了主耶穌以後，就被宗教危機綁住了 他們不會在宗教裡面找到屬靈的實質 字句中的精意、律法中的奇妙 他們看見的就是 我現在既然在這個教裡面受了一些的知識 這知識就是我誇口的原因 這知識就是我超越別人的一個資格 也就使我可以超乎別人 高高在上指責別人罪惡 指責別人毛病的一個特權 每次我提到宗教，我的心是很矛盾的 因為我是在一個人口最多的回教國家事奉上帝的人 我也親眼看見基督徒在回教國家中間 有的是怎樣虛假 有的怎樣討好別人 有的怎樣用各樣的解釋替自己犯過的錯誤來解危 但是我也看見有一些回教徒 是何等的有比基督徒更大的愛心來關懷別人 但是也有一些回教徒 他們以絕對以為自己是順從可蘭經的這種盲目 來燒基督教的禮拜堂的這種醜態皆出 你不知道要怎樣去真正瞭解一個人的信仰 到底是在宗教裡面受捆綁？ 或者在宗教裡面得著自由？ 你很難看得出來 所以我在其中 我是很願意求主幫助我，作一個真正為真理，而不是為宗教來獻身的人 是真正為了純正的信仰跟真理，使人自由的那一種心態來服事 而不是在宗教字句中間，捆鎖自己的一個見證人 感謝上帝 我一方面要為真理作見證 一方面不能在別的宗教面前妥協 一方面要帶領人從別的宗教歸回基督教 一方面不可得罪別的宗教那些極端的份子 那這種爭戰的事奉 這種非常艱辛的靈巧 實在是需要很多人為我禱告的 我每次用這種心情看聖經的時候 我就看得很清楚法利賽人的心態 除了像尼哥底母那樣 向著神的作為打開門的心態 多數都是自以為事奉上帝 而在犯法、犯罪的中間 以律法遮蓋自己 以自己欺騙自己的良心的宗教行動，來作違背上帝的事情 使徒保羅說：我第8天就受割禮 使徒保羅說：我從小遵守律法 這一句話的意思就是說：按人的看法 按宗教的常規 他是無可指摘、沒有瑕疵的 但是使徒保羅自己說 我雖然是如此 我實在是在狂熱的一種宗教熱忱的中間 我是抵擋基督的 一個盼望主耶穌基督到來的民族 最後變成一個把到來的主耶穌基督釘在十字架上的民族 這不是矛盾嗎？ 這不是很可怕嗎？ 所以我們看見很多基督徒，一方面等復興 主啊，復興教會！懇切禱告 當復興來到的時候，最先逃走的就是他們 因為復興來的時候，不是稱讚他們的熱心 是逼他們要悔改 而他們根本沒有心要悔改 他們沒有心要照著復興應當付的代價 應當走的道路來順從 他們要的就是被肯定 他們要的不是受責備 他們要的不是被光照 他們要的不是長進 他們要的是被肯定、被承認 我已經是這麼熱心的人 難道我在基督教的信仰中，還有什麼虧欠嗎？ 從這個角度看 很多執事，是越作執事，越糊塗的 很多長老，是越作長老，越固執的 很多基督徒，是信越久，越硬著頸項的 我第1次到新加坡去講道開佈道會，是在一個很老的教會 那是1968年 當我正在佈道的時候 我發現有一個人一點都不聽道 那麼，我是從17歲講道，在神面前立約 我一定要逼到每一個人都聽道，我才講下去 如果有一個人不聽道，我很難講下去 就因為這樣，神憐憫我 所以我講道的時候，很少人不聽道的 他們都盯住眼睛很注意聽 但是呢，忽然間看見有一個人不聽道，他一直在點數目 然後站在這邊點、站在那邊點 我心裡想：今天怎麼有一個人在點數目呢？ 這個人是超人，他不需要聽道的 他就看有多少人來聽道，而他自己不必聽道的嗎？ 所以我一面講，一面自己阻礙自己 我的心裡很不舒服 所以我認為這個不對 我就說：某某人，請你坐下來 你也需要聽道 不論你是執事、不是執事 今天多少人來，不是你現在算的時間 他嚇了一跳，瞪著我，我也瞪著他 當然，感情方面就破裂了 這個執事以後就很討厭我了 他不知道我也很討厭他 因為不是說你可以不喜歡講員，講員沒有資格不喜歡你的 錯不在我啊 錯在你作一個執事，你到底作什麼的？ 很多的聚會過了半個鐘頭，還有人站在後面 等遲到的人，還要來招待他 只要有人來我們就高興得不得了 只要有一個新人來大家就鼓掌 好像上帝沒有他就活不下去一樣 所以我從來沒有說 哪一個是新來的？站起來，大家鼓掌歡迎他 不需要 我如果要講，我要問：為什麼今天才來？ 從前很多聚會你都不來 為什麼今天你才來？ 這些聚會這麼重要，你怎麼不來？ 我要鼓掌歡迎你作什麼？ 到底是人需要上帝，或是上帝需要人？ 所以很多的執事，慢慢的就形成一個 如果我能夠招待人，大家看我的笑臉 我就是好執事 結果我自己不必聽道了 這個是宗教的危機 宗教裡面，有很多很多可能使人陷入宗教限制、宗教捆綁 而沒有進入宗教裡面應當有的信仰實質 應當有的靈性覺悟裡面去 所以，你看這些法利賽人，是〈約翰福音第9章〉裡面最可憐的一群人 這些宗教領袖，是〈約翰福音第9章〉裡面最不長進的人 整章〈約翰福音第9章〉中間 離開上帝最遠的就是這些法利賽人 因為他們最後要作的，就是殺死上帝的兒子 憑著什麼？主耶穌犯了什麼罪？ 因為醫好一個人 醫好一個人功不可沒 因為這個人從生來就瞎眼、從生來就看不見 直到他變成眼睛打開、什麼都可以看見的這一件事蹟 是創世以來從來沒有發生過的 竟然發生在你眼前 竟然發生在你有生之年 你不會慶幸嗎？ 你不會奇怪 怎麼可能？ 我可以看見一件從來沒有人看見的事情 你知道不知道，你今天聽的道，是孔子要聽而沒有機會聽的 孔子說：朝聞道，夕死可也 他就從來沒有機會聽誰創造天地？ 人怎麼墮落？ 有什麼辦法人可以脫離死亡？ 有誰可以流血擔當我們的罪？ 孔子從來沒有聽過這個道 你今天有機會，聽到那些最偉大的人一生一世到死都沒有辦法聽見的道 你不感到奇怪嗎？ 你說：我今天沒有時間、我很忙 我們可以用最瑣碎的小事情 來替自己作一個藉口 然後放棄最大最大的恩典 他們所看見的，是從來歷史上沒有人可以看見的事情 一個瞎眼的可以看見 一個從生來瞎眼的現在可以看見光明 可以與常人一樣的交通 這件神蹟不是你要就有的 很多人說：我今天很忙 他不知道那一天的聚會 是可能他一生從來沒有機會再碰到一次的聚會 人說：我今天很忙，是很好的理由 但你多忙 你如果感到那件事是重要 你會忽然發現忙是一件不重要的 抽時間出來聽是重要的 所以你看，這一次我講《性與愛在婚前得著秘訣》的時候 我不是從性吸引人的注意來講 我講人性的尊嚴、永恆的存在 與神之間的相對、神形像樣式 整個宏觀裡面人的偉大 然後你自己就覺得：原來性在整個人性偉大的中間 不過是小部份不重要的事情 這種處理方法、這種切入 我相信是很多性輔導的書從來不懂的 當一個人發現這麼大的事 再看：我爭的竟然是這麼小的事？ 就沒有什麼可爭了 他馬上用另外一種人生觀來處理每一件事情 然後把大的當作大的、把小的當作小的 把絕對的當作絕對、把相對的當作相對 從那個慢慢慢再談到性的問題 我們不是不要講，我要講 但我要憑著愛心講 憑著誠實講、憑著真理講 憑著權威講 憑著神已經為你預備各樣的答案來告訴你 所以我們的講座一定不一樣 你去買多少性輔導的書 你不會聽到罪人用這個方式，來解決罪人的問題 因為要解決別人的罪中之失敗的人 本身是在罪中失敗的，沒有辦法替別人解決 除非他回到神的寶座面前，從神的寶座看下來 看見人的缺點、人的困難、人的毛病 人的需要是什麼，然後才能解決 這些法利賽人已經瞎了 所以〈約翰福音第9章〉聖經節，是記載瞎眼看見看見的人瞎了的一章聖經節 〈約翰福音第9章〉是告訴我們 多麼瞎的人，在主耶穌面前可以看見 多自以為看見的人，在主耶穌面前都變成盲者 他們看不見誒 他們看不見這一件事太大了 神在這些年日 在我有生之年，給我親自看見 有一個人可以叫一個盲者、生來瞎眼的，可以變成看見 這麼大的恩典他們看不見 他看見什麼？法利賽人：祢為什麼違背安息日？ 違背安息日就是不愛上帝 違背安息日就應該用石頭打死 他們對於審判，很有興趣 他們對於定人的罪，很有權威 他們對於在律法中間，找出一節別人把柄控告的字句 是很有經驗 所以我這一次的講座 我絕對不是站在反對、輕看、藐視、責備、排擠那同性戀的人 然後作一個講座來高高在上 表示我比別人更聖潔 我們要用真正瞭解、愛、關懷、去醫病 一個醫生要醫治痲瘋病的人 一看見痲瘋病人就嚇死了、先跑走 他怎麼會醫他呢？ 一個真正要幫助一個有細菌在身上的人 你不可以帶著懼怕或者自衛的心 你要帶著願意道成肉身進入他們中間 去明白他們的困難的中間 把他們從火中救出來 我一個院長 他在痲瘋病人中間，作了3年的時間 然後，他過了一年多以後 他就不再進那個醫院再去作工了 因為神替他安排另外一個地方 那麼，他這3年是跟病人接觸 一年多的時間就作辦公室的事情 以後他對人家說 ：感謝上帝 我3年每天接觸他們 結果沒有一次他們的病傳到我身上 因為我用愛心、我用信心 我真實把自己交託給上帝 那這一句話，就給我很深的感動 後來我自己作傳道的時候 有一次有一個牧師跟我去探訪 探訪病人的時候他就為病人禱告 禱告完我就跟病人握手 他就在病人面前責備我 你為什麼跟這樣病重的人握手？ 哇！我很難過 我說：這個病人聽了這一句話，怎麼可以受得了呢？ 他說：我以老牧師的身份勸你 到病人房間禱告，禱告完了就走 不要握手，因為他會把病傳給你的 我不回答他、我也不接受這一句話 我不賞識他 我才發現，這個人去禱告根本可以不必去 因為去禱告完了再講這一句話 那個病人一定病得更重 你於事無補、於人無助 以後呢，他看我好像沒有什麼順服聽他的話 就在病床的旁邊拿肥皂洗手洗了好久 因為我跟病人握手以後 他不得不也握手以後他就懊悔了 就責備我：以後跟病重的人禱告，不可以跟他握手 就在眾人面前一直洗手，洗了好久 然後說：你也洗，我就隨便洗洗 以後我就對這個人不再尊重 你在病人的面前 你告訴他：你是病人，我不是病人 我是很怕你傳染的 然後你為他禱告作什麼？ 法利賽人已經學會了怎樣看出別人的罪 怎樣引用聖經的話、怎樣指責別人的毛病 怎樣對別人有所審判 因為他們一這麼作，人就看出他們是聖潔的 他們是屬靈的、他們是高超的 這些人需要知道你高超、需要知道你聖潔有什麼用呢？ 所以呢 他們把他帶到法利賽人面前 問他怎麼看見的 你說，你是怎麼看見的？ 其實每一個人問問題，不是要真正的答案 問問題，是盼望人家答出他喜歡得到的答案 這個是問題解答學的第1條 你要解答人的問題 你千萬不要以為他們是很誠實發問題的 我從1961年回答問題到今年，剛剛好是50年 我回答問題有50年的經驗 不是一年答1、2條 我一年答大概6,000-10,000條 所以我稍微知道一個人問這個問題 這一句的問法，到底背景他的動機要我怎麼答 而我是不會照著他要我怎麼答去答他 雖然如此，我應當知道他到底為什麼這麼問 所以這些人問這一個人：你怎麼看見的？ 他們要的答案是什麼呢？ 是不是真正知道：哦！因為主耶穌醫治我，所以我看見了？ 不是的 他們一問的時候 這個瞎眼的人說 祂把泥抹在我的眼睛上，叫我去洗 我去一洗，就看見了 法利賽人中有的說：這個人不是從上帝來的 因為祂不守安息日 所以他們就把事實先撇開 把成見先講出來了 如果一個人不注重事實 然後不再從事實中間得到教訓，去糾正他自己錯誤的觀念 相反的，他用他自己既定的錯誤的瞭解 來逼人走他的道路 這是沒有辦法溝通 也是沒有辦法在社會中間製造和平的 所以他們說：你知道嗎？ 這個人不是從上帝來的，你要知道啊 雖然祂會醫好你，但是錯了 祂不是從上帝來的 那如果要辯論下去：不是從上帝來的，那麼祂是從哪裡來的？ 祂怎麼會醫好我的病？ 要辯論下去，講不完了 因為：這個人不是從上帝那裡來的 但是有的人說 那麼他如果不是從上帝那裡來的，祂一定不是聖者 如果不是聖者，祂一定是罪人 如果祂是罪人，祂怎麼能行這樣的事呢？ 所以他們中間引起了紛爭了 你不必怕人反對你 因為反對你的人，一定有人再反對他 你不必怕人對你很不好的態度 對你非常的反感 因為對你反感的人中間，一定還有別人對他反感 所以如果你真正對有整盤的瞭解 人性的毛病你真正的瞭解 那你行義的時候就不必懼怕 我們怕、怕、怕 因為我們的懼怕，我們失去了多少機會 因為我們懼怕，我們得罪上帝多少……、多少次的經驗 因為我們不敢作我們應當作的事情 結果我們把許多人應當蒙恩的時機也斷送了 所以呢，如果有人反對你，你不要怕他 因為天下沒有一個人是沒有人反對的 如果有人不贊成你行的善事，你照樣要行 因為你行善本來就不是要人贊同的 所以，應當作的事，勇敢去作 人對你的反應怎麼樣，是另外一件事情 我不能因為人家對我好，我就作得比較像樣一點 因為人家對我不好，我就沒有甘心去作 因為你不是取悅於人、你不是討人喜悅 主耶穌基督說：我常常遵行天父的旨意 我常作討祂喜悅的事 那時候信祂的人就多了 你們已經在〈約翰福音第8章〉最後聽到這一節了 因為這一次這樣的講話，是叫人良心的深處真正佩服的 一個人所作的事，不是為己、不是為利 更不是為討好人、取悅於人 而是為了真理、為了神、為了別人得造就而作的 那麼一定有一些非常中性的良知，會印證你是一個義人 你講的話、你作的事，有些人不喜歡，那是一定有的 但你講的話是憑良心、是照真理而作、是討上帝喜悅、是為了別人的好處作的， 雖然你附近的人不喜歡你，因為他們有個人不同的因素 但是你至少在地極有知音、在萬代有共鳴 這就是先知、義人，不能在當時得到人的喜悅 但歷史永遠不能忘記他們的原因 這一個盲眼的人是很誠實的 他照著事實說 祂和泥抹我的眼睛，我去一洗就好了 人問：你怎麼好的？ 盲人：祂給我好的 盲人：是祂叫我 祂和泥抹我的眼睛、叫我去洗 人問：是祂？ 盲人：就是祂 人說：但是祂不是上帝那裡來的 祂不是上帝那裡來的，你知道不知道？ 盲人：我不管 我的事實、我的經歷，就是因為祂行了神蹟，我就好了 法利賽人中間就有2派 第1派：因為主耶穌不守安息日 所以不能承認主耶穌所作的一切好事 另一派：因為祂能醫治病人 所以祂一定是從上帝那裡來的 因為祂能行這一件這麼偉大的事情 我曾經對你講過了 主耶穌基督還沒有到世界上來以前 在過去的1、200年中間 有超過200次 有人在聖地宣稱他是彌賽亞 因為他是彌賽亞 所以很多人都景仰他、敬拜他 很多人都要非常崇敬、非常甘心跟隨他 但是那自稱為彌賽亞的不一定是彌賽亞 那麼這樣呢？ 當主耶穌自己以基督的身份彰顯出來的時候 也不等於說主耶穌就是彌賽亞啊 問題是，那些人沒有一個是像主耶穌這樣行神蹟 神蹟這個字的意思，就是神的記號 是神蹟，就是神用記號證明祂是神 藉著記號你看見祂生命的本質 藉著所作的事成為印記你看見祂的本性 因為主耶穌基督是神 所以主耶穌行的神蹟，就把神的印記印在這個世界上 藉著祂所行的神蹟，你看見祂是神 猶太人又對盲人說 祂既然開了你的眼睛，你說祂是怎樣的人呢？ 所以現在他們議論紛紛 他們現在要這個盲者自己講 那麼祂是什麼人？ 你說祂是什麼人？說！ 你知道不知道祂是違背律法的？ 你知道不知道祂是不遵守摩西律法的？ 因為祂違背了安息日說！祂是什麼人？ 言下之意，就是逼你照著他們的規範 照著他們的權威，講一些討他們喜悅的話 這個盲者是很偉大的， 我看主耶穌醫好過的人，最有靈性的就是這個人 他不但懂得感恩、他還懂得榮耀上帝 他更懂得承認事實、他懂得面對困難 而且敢指責宗教領袖的盲點，很偉大 所以當他們問他說：你說祂是什麼人！說、說 他就說：祂是先知 猶太人：祂是先知？ 那你已經聽我剛剛對你講過 祂不是從上帝來的，你還不明白嗎？ 盲者：為什麼聽你們講一定要明白？ 為什麼明白一定要照你所要我明白的去明白？ 這個是非常強人所難 非常把自己的意志、把自己的想法套在別人身上 逼人要照你的意念去作 我前3個月對我一個最老的執事 講了一句很生氣的話 你常常照你的意思，逼人順從你 他不好意思得不得了 因為過去都是感情很好的 他說：你舉例好嗎？你舉例好嗎？ 我說：你講這一句話，就表示你連這件事都沒有知覺 你一年到頭都是逼人照著你所想的去作你要他作的事情 我不必舉例，因為太多了，我也沒有時間 你回去好好想 過了兩個禮拜以後 這個已經差不多70歲的執事 他態度轉變下來 現在他好得多了 我們不能說：我要這樣、我就是這樣 你一定要聽我的 甚至很多年輕人，逼老人家照年輕人的意思去作 你好意思？你是誰？ 我們要尊重別人 因為每一個人有他的主權 每一個人有他的看法 甚至有一些人比我年輕 但是他有一些看法可能比我更好 我們稍微忍耐、稍微尊重別人一些 先尊重別人 如果是尊重過分 不是故意尊重過分 是因為我們不願意得罪人 那我們也不願意隨便待人 因為我們不能肯定我自己的想法是對的 那麼，有一天神會更正我們、糾正我們 那我們如果先假定：你們都是錯的、你們都不懂、你們都比我差 那我們就用自己的意思，逼別人從我的話 那我們就代替上帝行使最後的審判權 今天還沒有世界末日啊 世界還沒有末日，怎麼你可以代表上帝施行最後的審判權呢？ 很多人在這件事上錯誤沒有知覺 總是以為這個人錯、那個人錯，應當這樣才對 我問：為什麼應該這樣才對？ 人回：因為我想這樣才對 我問：為什麼你想的就是對？ 在某些絕對的事情上，你一定要絕對化 某些非絕對的事情上，你不可以把它絕對化 所以要用相對的精神處理相對的事情 用絕對的精神處理絕對的事情 免得你把絕對相對化、把相對絕對化 失去朋友，又引來仇敵 引狼入室 以後就很多事情不可收拾了 我們中間有一些不需要的合一 是我們勉強要的 結果就把真理妥協掉 我們中間有許多不需要的紛爭，是我們勉強要的 結果就產生了不需要的分裂 所以呢，這個盲者說：祂是先知 當他講祂是先知的時候 那麼這些法利賽人絕對不能接受 因為我們已經暗示你了祂是違背律法的 我已經告訴你了祂是不守安息日的 我已經告訴你了這個人不是從上帝來的 你還不懂嗎？你還要這樣承認祂嗎？ 盲者：難道你們講的就是真理嗎？ 法利賽人們：如果我們講的不是真理，我們怎麼可以作法利賽人？ 如果我們講的不對，我們怎麼可以作宗教的領袖？ 我們既然是宗教的領袖，我們一定是對的 你只能聽我們 這就是猶太人一定要被上帝丟掉 希伯來文不能再變成上帝使用寫下新約的語言 因為這個宗教已經帶來了一個不可避免的危機 把人在傲慢中間自我捆綁 然後再沒有留餘地給上帝作工 什麼時候，你心裡已經自我肯定到一個不可能再有改變的地步 也不可能再留餘地給聖靈在你心中作工的時候 你就很危險了 當然，講這一句話，有一些人就套用這種話說 啊！這就是唐崇榮 所以你不能接受靈恩派 不留餘地給聖靈作工 那我要反擊說 因為你所講的聖靈，跟聖經講的聖靈不一樣 我怎麼可以留餘地給那種錯誤的聖靈觀作工呢？ 聖靈是聖潔的靈 為什麼許多專講聖靈的人過不聖潔的生活？ 聖靈是真理的靈 為什麼專講聖靈的人竟然可以不順從真理？ 有一個錯誤的教義裡面提到一件事情 聖經有錯誤 這個錯誤的教義特別提到就是〈啟示錄〉的錯誤 〈啟示錄〉的錯誤暗示說神的話已經完整了 你不能再加、不能再少 然後他說：這一句就是錯誤 因為這一句是限制上帝繼續作工 結果他們就開大門 所謂的上帝繼續作工 就是那些極端靈恩派的牧師傳道 自稱是現在的先知 所以他們又聽見上帝新的啟示跟聖經裡面所講的不一樣 上帝最新的帶領是超過聖經的記載 這樣就留一個大門 讓撒但、邪靈可以繼續用假的異象、假的啟示、假的默示 把一些不是真理的跟聖經混為一談 前天就有一個人寫一封給我 我的太太，就加入了那種教會 我們的家常常沒有辦法和諧 因為那個教會，完全不接受舊約，只接受新約 而又批判〈新約啟示錄〉那一節聖經節 是完全把上帝關了一個門 使上帝沒有機會再繼續對人講話 我們不能接受開放的啟示論 我們不能接受無止息的聖經的默示繼續在歷史的中間 因為這等於否定神已經把完整的真理啟示下來 也否定使徒所傳的已經是完全了 若是這樣的話 那麼聖經所說的 教會是建立在使徒和先知的根基上的這句話是不完全的 因為還有別的根基會繼續下來 所以你相信聖經是已經完成、已經結束 相信神的啟示不是繼續不斷在每一個時代重新再給的 那是一個絕對的信仰 這樣，跟許多靈恩派的開放讓聖靈繼續工作 是完全不同的兩件事情 總原則：聖靈的啟示結束了，聖靈的光照繼續 大家說：聖靈的啟示結束了，聖靈的光照繼續 所以這一本聖經已經是完全 已經是神全部啟示的文字記錄 但是對已經完全啟示清楚 已經完美的啟示，作繼續不斷光照 這是歷世歷代沒有辦法結束的事情 你把這個啟示（revelatio）跟光照（illuminatio）把它分開來 Revelation and Illumination啟示與光照 Revelation and enlightenment to reveal the Truth 啟示真理跟把所啟示的真理顯明出來 是完全不一樣的兩件事情 神的啟示已經結束了 但是繼續不斷用已經啟示的，去光照每一個時代的人 這是神的工作 沒有把這個再分開來 那你就以為你是最向上帝開放 領受繼續不斷新的啟示 你就無形之中，先把神過去給教會打的根基，作了一個大的折扣 然後你再用那些可能開大門引狼入室的這種開放態度 讓許多的假教訓、假先知、假使徒 用所謂他們領受的新啟示 來欺騙、來加添、來使聖徒們受到虧損 所以呢，當這個盲眼的說：祂是個先知的時候 他正中的講到了他對主耶穌的認識 但對他們來說：這是不可能的 如果先知，就是以賽亞、就是以利亞、就是耶利米…… 就是所有舊約裡面那些人物 這個人不可能的 其實舊約裡面沒有說：已經結束了 舊約說：祂要差遣新的使者來 舊約告訴我們：祂要差遣基督彌賽亞來 這也就是為什麼舊約以色列人等候彌賽亞 因為他們相信、他們也知道舊約已經應許有一位要再來的 但是他們就不能夠把那應許要來的 跟這個已經來的把它等量齊觀 原因為什麼？因為：這個人違背安息日 我再說：安息日的重點不是日 安息日的重點是安息 造偶像的重點不是造 造偶像的重點是拜 上主：你不可以造一些的形像，也不可敬拜它 所以造不是絕對的，敬拜是絕對的 你說：那基督徒可以造偶像嗎？ 基督徒可以造形像 但是，不是成為被拜的偶像 為什麼呢？ 因為連上帝自己對摩西說 你要造2個基路伯 放在聖殿聖所與至聖所中間的幔幕的上面 所以刺繡上去基路伯的形像 那這豈不是跟你什麼像 天上的、地上的、所有的形像，你都不可以畫、你都不可以有形像 相違背嗎？ 今天回教徒完全沒有形像 他們的清真寺裡面只有幾何形像 沒有被造物的形像 他們只有數學產生出來的各種不同角度的形像 他們絕對沒有被造的東西的形像 有日月星辰的形像 那是用線條表達出來 所以清真寺上面有一個月亮、有一個星 但是呢 有生命氣息的形像，他們絕對不行 所以回教徒就好像遵守了那一條誡命 但是天主教呢？ 就把什麼奧古斯丁的形像也刻出來 （Augustinus, 354-430） 什麼形像也刻出來 不但如此，還在形像面前敬拜 所以一個是過而不及，一個是完全不及 兩樣都是錯誤的 如果上帝說：什麼形像都不可以雕刻 為什麼又說：你要作2個基路伯，放在至聖所裡面約櫃的上面 讓基路伯的翅膀連著翅膀 在上面被雕成可看見的形像，放在施恩寶座的上面？ 所以重點是拜，不是造形像 照樣的，安息日的重點是安息，重點不是日 所以呢，你把重點弄清楚了以後 你就知道你曲解的時候，吃虧的是你 而你曲解的時候，你就攻擊了那些真正明白聖經意義的人 主耶穌基督是故意的 我講這一句話是很重的 因為在〈約翰福音第5章〉祂在安息日醫好了38年的病夫 在〈約翰福音第9章〉他醫好了從生來就盲眼的一個乞丐 為什麼〈約翰福音第5章〉鬧了那麼大的事情 他們決定要殺祂 〈約翰福音第9章〉祂再來？ 唯一的解釋：祂故意的 為什麼呢？沒有錯的事情不必改 你記得啊 你沒有作錯的事情 因為人不喜歡你就改，改到讓他喜歡 他就越肯定他是對，你是錯 以後再有別人錯，他就殺他們 沒有錯的事情你不必改 我對我的孩子的教育是很嚴格的 我對我的孩子說 你們不可隨便向人家說對不起 如果你作的事情是對的，而人不能接受 你只能說：我的看法是這樣，我盼望你能瞭解 你不必說對不起，我這樣作，對不起 一天到晚向人對不起的人，是預備再犯錯， 所以如果你結交的朋友，常常對不起、對不起……的 你應當停止跟他結交 那些從來不對你說對不起的，你也不一定作他的朋友 因為他是從來不認錯的 從來不認錯，跟一直認錯都是不好的事情 一直認錯，以後就再錯 因為還有機會再一直認錯 從來不認錯，就以為自己是上帝、絕對不會作錯 2種人都不可取 所以主耶穌基督沒有作錯事 祂在〈約翰福音第5章〉安息日治病 〈約翰福音第9章〉祂在安息日治病 雖然〈約翰福音第5章〉鬧了很大的事情 引起了很大的反感 製造了自己的危機 變成一個很大的風險 因為他們認定祂3個罪惡 第1：把自己當作與父同等 第2：又把上帝稱作自己的父 第3：又在安息日治病 這3大罪是不可赦的 主耶穌基督在〈約翰福音第9章〉又再用安息日為人治病 所以他們就沒有辦法明白 那我要問的是 為什麼主耶穌又再用安息日治病？ 因為祂一定要告訴猶太人 你們對安息日的遵守 你們的基本觀念是錯的 你們因為遵守安息日就變成傲慢 因為遵守安息日，就把日子看重過安息的意義 你們因為遵守安息日，就定罪我變成違背安息日的 而不是我違背安息日 是你們死守安息日的觀念是錯誤的 如果解經在普通的信徒中間犯的錯誤 牧師可以更改他 如果牧師解經犯的錯誤 他的神學老師可以提醒他 如果神學老師犯瞭解經的錯誤 神學老師最尊重的權威可以提醒他 但是當最尊重的權威解經錯誤的時候 那就無可救藥了 這就是天主教，為什麼需要馬丁路德 （Martin Luther, 1483-1546） 用九十五條釘在威登堡禮拜堂大門的上面來糾正的原因 因為這些教宗解經錯誤 教宗、主教們共同策劃怎麼樣為了得到更多的錢而出賣真理 賣贖罪券可以得到很多的錢 為了得到更多更多人買贖罪券 他們就製造了假的信息、作了假的解經 你們的贖罪券一放進奉獻箱 叮一聲的時候 你們死去的人咚！就升一層 他們就慢慢離開煉獄、他們就得著釋放 這種無稽之談、這種撒但的教訓 這種曲解聖經的神學，誰去改正他們？ 誰都不能改正他們，因為他們已經是權威的權威了 他們是教宗 是無人可改、無人可指責的 所以上帝就用了一個很粗壯、很老實 可以說可能很魯莽的德意志區域北方的人 就這樣用一些的話，把整個天主教所有的錯誤把它揭露出來了 梵蒂岡方：你收回！ 你如果不收回你有危險 馬丁路德說：我絕對不收回！ 我絕對不收回我所寫的東西 除非你們證明我所寫的那些東西，是違背聖經以及良心的 就變成了整個路德會信義宗神學的特徵：良心 馬丁路德：我是憑良心照著聖經的真理講的 我為什麼要收回？ 加爾文宗是憑著聖經跟理性 路德宗是憑著聖經跟良心 為什麼憑著聖經跟理性？ 因為聖經是神的啟示 理性是聖靈用聖經光照，使我們明白真理 而這個細節我不談了 你們慢慢研究整個系統 在神學不同的派系中間 天主教的系統神學是聖經跟教會的權威 改革宗的歸正神學的系統，是聖經跟神的靈光照的理性 所以歸正神學的講台一定講道講得很清楚 歸正神學的講台一定是很清晰的、很邏輯的告訴你一點一點 路德宗的神學是有不同的重點 天主教的神學，講台講的是權威 大公教會會議的權威 整個教廷主教一同商量所贊成的權威 是我們這2,000年來主耶穌基督教會 基督是第1個教宗，我們要順從祂的權威 小群（召會、聚會所）是李常受（1905—1997）的權威 每一個講台背後有一個東西，成為他們權威的根據地 你注意哦 那我們繼續講下去了 所以，主耶穌基督就對這個權威錯誤的教導產生一個挑戰 你們認為守安息日，就是 從那一天太陽下山，到第2天太陽下山 你們什麼都不作嗎？ 這個叫作守安息日嗎？ 猶太人啊！點火都不可以的 猶太人坐車都不可以的 猶太人在安息日的時候就是靜坐 就是在神面前死守安息日、照著字句守 因為你們的上帝耶和華創造天地6天以後，第7天就停下了 停下了就不作工了 真的上帝不作工嗎？ 上帝作完了以後就停下來，全部就倒下來了？ 祂作完以後就開始托住之工、保固之工、護衛之工、維持之工 After building, immediately you sustain immediately you maintain 所以建築建完了以後 馬上就維護的工作就開始了 神沒有停止的 所以主耶穌基督說：我父作事直到今日，我也作事 我父作事直到今日 表示沒有6天停1天、6天停1天，乃是作作作作到今日 不是一年停52日 我父作事直到今日不是6年停1年 今天很多教會給牧師有安息年，我是絕對反對的 每一個牧師7年都有1年不必作工，照樣領薪水 不作就不必領薪水啊 不作工也不必吃飯是聖經說的 什麼叫作安息年？ 我不知道這個從哪裡來的 這個就好像是照聖經 我如果這一生每6年停1年 那我已經在這一生中間有8年沒有講道了 因為我差不多54年了 8x7=56 從第1次到現在，我已經差不多8年沒有講道了 最少7年沒有講道 那7年去作什麼？ 一年不講道，講道一定退步 8年不講道，講道退八步 人說：唉呀～你沒有安息 誰說我沒有安息？ 每天晚上閉眼睛安息 明天早上眼睛睜開來再作工 禮拜天，你們安息我比你們更忙，不要緊 有一個歸正神學家 他是禮拜天一定不坐飛機 他就是在自己的禮拜堂講道，然後安息 然後安安靜靜在上帝面前 我每個禮拜天就坐飛機，從雅加達到新加坡去 我一次不去就1,500人少聽我講道 那麼，結果誰得到益處呢？ 我這樣操勞沒有比別人更衰弱 我很健康誒 今天雨水淋淋淋 人說：唉呀～要用雨傘我說：不 因為我心裡想： 為什麼雨水滴幾滴你就嚇死了？ 那麼，這種這麼怕水的，怎麼敢進游泳池？ 這個沒有道理嘛 你雨淋的時候只有頭上幾滴 游泳的時候全身都浸在裡面 就因為全身浸才沒有病 好，如果這樣雨淋完了以後 馬上去沖一個澡，全身浸一浸就沒有病了 所以前3個月 我在巴布亞佈道的時候 哇！7,000個人在那裡 講道講到一半，雨水下來，很多人就在動了 我說：你們平常游泳的時候，是在水中動 今天只有一點雨，你就動嗎？ 可以不可以假設上面有水來、下面也有水來，你也不必跑 就享受游泳的喜樂？ 講完了以後一個都不動，就一直給雨淋 真可愛哦 我很懷念那一天的聚會 一下子，雨就沒有了 大家又一直聽下去了 7,000個人的聚會 如果大家動、大家都跑，像什麼樣子？ 感謝上帝，鄉下的人比較聽話 你們城市的人比較壞蛋、比較不聽話 所以主耶穌基督沒有好像特別改成 好啦，等24小時吧 等過一天才來醫病吧。不 為什麼？沒有錯的不必改 沒有錯的事不必改、不必認錯 以致於人家以為你正在懊悔你過去作錯事 他們對你的責備是對的 當然，這一句話你不必絕對化 但是我告訴你，主耶穌是在這樣的情形 如果主耶穌為了討好他們 如果主耶穌為了使自己更平安 這個叫作 play safe 當一個人在最困難的時機中間 先以自己的安危著想 然後才決定講什麼話、作什麼事 我是不會尊重他 但是社會這種人是絕大多數 何必冒險、何必找麻煩 何必去找逼迫 何必讓自己置身險境 為什麼你要把自己捲入漩渦 為什麼要讓自己面對困難 為什麼願意挑起很多很多對你的威脅呢？ 寧可：唉呀～平安啦！不要有什麼事情啦 不要找事情啦，平安最好的啦 誰說平安最好？ 如果平安最好，主耶穌不必上十字架 如果平安最好，使徒保羅不必進監牢 主耶穌基督祂故意在安息日再醫病 引起了最大、更多的困難的時候 但是這是一個絕對的必須 The absolute necessity to be prosecuted 這樣，祂在十字架上成全救恩為我們死，才成為一個可能 祂絕對不是為一己之平安，而決定怎樣作事 怎樣選擇哪一種話來討好人的人 盲眼者：祂是先知 猶太人：祂是誰？ 猶太人不信他從前是瞎眼的 後來能看見，等到叫了他的父母來，就問他們說：這是你們的兒子嗎？ 人說：不必多問，本來就是他的兒子 你們說他生來是瞎眼的 這一句話的意思是什麼？ 他們懷疑這個是鬧劇 本來不是瞎眼，裝作瞎眼 然後，使主耶穌趁機會名聲大噪 所以他們把他的父母叫來，要興師問罪 你們說他瞎眼，真的他是生來瞎眼的嗎？ 意思就是說：他本來沒有瞎眼 你們故意製造一個假的消息來騙人的嘛 然後他的父母親還是很正直的人 很誠實的人 但是也是 play safe 的人 所以他父母回答說：他是我們的兒子 生來就瞎眼，這是我們知道的 至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道 是誰開了他的眼睛，我們也不知道 他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說 他父母說這話，是怕猶太人 因為猶太人已經商議定了 若有認主耶穌是基督的，要把他趕出會堂 所以你想，這個父母是誠實的，但是誠實一半 他生來就瞎眼，我們知道的 是誰開了他的眼睛，我們不知道 你相信這一句話嗎？ 滿城風雨，大家都知道了 他父親就故意不要提到這個事情 好像完全不知前後怎麼改變 我們只知道他生來是瞎眼 如今怎麼能看見、是誰開他眼睛，我們不知道 你自己問他，他長大了嘛～ 他就把責任推給孩子，為什麼呢？ 因為把責任推給孩子以後 他們自己就不可能遭殃了 因為他們已經算了 我如果講是耶穌、耶穌能醫好他、耶穌是先知 我就捲入了猶太人所已經製造的一場災難的漩渦的裡面 因為猶太人已經制定了誰承認耶穌，就要把誰趕出會堂 哇！這個太大的犧牲、這個太危險 所以我們今天為了要自己保全自己的平安 我們絕對不可以提到是耶穌醫的 不可以提到耶穌能醫治他你們自己問他 父母親把責任推給孩子 因為孩子已經長大 這也無可厚非 但是他們的動機，聖經寫出來 因為他們怕猶太人 為什麼會怕猶太人？ 這個叫作宗教的控制力 宗教無論如何，有一種很莫名其妙的超然控制力， 是引起許多善男信女畏懼， 以後就變成很謹慎的一種對宗教的盲目崇敬 這是很奇怪的一個現象 直到啟蒙運動以後 人民的力量起來 不再懼怕這一種超然畏懼使人生畏的這種力量 所以很多人慢慢世俗化、脫離宗教 不承認自己有宗教 結果宗教領袖沒有辦法捆綁他們了 從法國大革命的口號來說這個叫作人類的釋放 這個叫作人類主權的自由的恢復 所以現在越來越多、越來越多的人 不願意受教會的捆綁 不願意受宗教的限制 不願意受舊禮教給他的束縛力 所以他們就宣稱自己是 free thinker 我是自由思想者 我是自由思想家 很多越來越世俗化的社會 越來越多人不要宗教捆綁 在德國90％的人，不願意對你說他是基督徒 為什麼呢？因為如果他說：我是基督徒 那他就要把他給教會的錢要交出來 他說：我不是基督徒 那麼他就不必交那一部份錢的權力 因為德國明顯規定基督教是國教 凡是成為基督教教徒的人 他都要交錢奉獻在教會中間 成為他們對政府的承認 對政府的一個責任的一部份 所以這些人寧可不交 不交的原因就是：我不是基督徒 那麼，政府逼稅的時候，交給政府 好了一件事，不要2件，麻煩得不得了 但是這些人不承認自己是基督徒 到病的時候，他有時盼望人叫牧師來替他禱告 自打嘴巴 有很多不是基督徒的德國政治領袖 到遇到國策難作的時候 他們跑到鄉下去找巫師、去找邪術 找巫師 這句話不是我講的 是德國一個很大的神學家 也是一個很重要的宗教研究學者 叫作高科爾（Kurt Koch, 1913-1987） 你們可以去查 google 這個人應該已經死了 他在1950年代寫了一個博士論文 叫作《神祕學》 然後他到印尼去 在海島、在荒島、在很東方的一些基督教地區 去尋求基督教的信仰、跟行邪術之道的那些關係 有許多特別的經驗 然後寫了很多關於被鬼附著、精神病的事情的書 有人把它翻譯一本中文叫作《鬼附與精神病》的中文的書 其實就是他的書來的 這個人他說：在德國最近100年來 很多政治家、現代學者、知識份子 大學教授、學生，都慢慢離開基督教信仰 都不承認基督教信仰 但是當他們遇到要作重要決定的時候 不知道要怎麼樣作、沒有把握的時候 他們許多最重要的政治領袖 都會到鄉下去找那些傳統的巫婆 他們就要問：到底應當怎麼作？ 很像掃羅得不到神的啟示，就去找巫婆 要知道應當怎樣行使他的權柄 所以聖經早就把這個事情告訴我們 所以許多的人在宗教裡面 是對宗教的某一種屬靈層次的權柄畢恭畢順 所以他們就聽權威所講的話語 這一個盲者的父母也是如此 他們知道這個不好玩 如果今天宗教領袖對基督教已經定了一個罪 已經決定不能接受它了 而我的家裡面有一個人，竟然是接受這個被定罪的主耶穌的醫治 我再承認、我再把這件事情肯定的話 那我自己就自身難保 我一定受虧損 我可能被處理的事情 就是可能從會堂中間被趕出來 那我今天要講這件事多麼嚴重 我就結束今天的講道 猶太人都知道 在猶太會堂中間被趕出來 是何等可怕、何等危險 是何等沒有盼望的一種社會人士 因為猶太宗教是對神的信仰 猶太會堂就是對人的控制 猶太的社會就在猶太信仰下來的猶太的民俗、猶太的傳統 跟猶太以會堂為核心的社會力量所管理， 所以猶太會堂就變成他們每天出入 教養孩童、得著真理教導 明白摩西律法的一個社會最重要的交際的中心 猶太人是5歲的時候，就把孩子放到會堂裡面 受了7年的教導，12歲帶到耶路撒冷 去接受一個新的稱號 Bar Mitzvah Bar 跟 bat 是一樣的 Bar 的意思就是 son of Mitzvah 的意思就是 the law Bar Mitzvah 就是 the son of the law 當一個孩子從5歲，背聖經、唸聖經、熟讀聖經 然後一直到了12歲 7年以後，就把他帶到耶路撒冷去 他們看他接受考試，對摩西的律法會背誦 對於舊約的問題會解答 完了以後就在眾人面前，按立這12歲的孩子成為律法之子 成為律法之子的時候，就給他穿上一件袍 表示從12歲開始 他要自己對律法負責任 這是全世界沒有一個民族可以作到的 多數的民族，是16歲、18歲、或者21歲 才說：這個是成年人 現在你要自己對法律負責任 只有猶太人是從12歲，就要對法律負責任了 這個叫作Bar Mitzvah Ceremony 這是一個儀式 是一個按立少年，12歲的孩子 成為一個要向律法負責任的宗教儀式 那麼，這樣你從12歲開始 所有的社會人士就互相監督 就要看你是不是照著律法遵行 他們可以追討你 他們可以用石頭打死你 他們可以把你當作別人的模範 給你一個特別的地位 然後使你可以繼續讀、繼續研究……到最後，你也可以變成法利賽人 所以這個 Bar Mitzvah 的儀式 跟猶太會堂在社會中間的功用 就變成一個社會核心 就變成全民都不得不接連在其中的一個樞紐 所以如果有一個人被人從會堂趕出去 也就是他失去宗教地位 失去社會地位 失去教育地位 失去民族地位……然後失去一切的一切 這件事很可怕 所以這個盲者的父母 一被抓去問：是誰醫治他的時候 他們當然知道是主耶穌醫治他 但是他們不能說：我們相信是耶穌醫治他 因為一講的時候 等於承認一位被猶太會社認為是異端 是叛徒、是違背律法、是抵擋上帝的野先知 所以他們就說 他是我們生的，從小瞎眼我們知道 至於他現在怎麼看見，我們不知道 是誰醫好他的，我們也不知道 你們問他，讓他自己負責 他們可能已經知道，他們的孩子已經是很清楚的、很勇敢的宣稱主耶穌醫好他 所以他們想：大概這個孩子，避免不了被人趕出去 既然一個被人趕出去，就讓他自己被趕出去 我們兩個老人家，還要留在猶太社會中間繼續生活 因為我們也不認識耶穌 如果我們跟我們的孩子一樣被趕出去，我們怎麼生活？ 所以，這種很可怕的社會壓力 使他們 play safe 他們就為自己製造安全的環境 為自己製造可靠有力的答案 然後就這樣講了 如果你知道在中世紀 一個猶太人被趕出去是怎樣的儀式 你會嚇到魂不附體 我今天要舉的一個例子 就是在17世紀的時候 一個很重要的理性主義歐洲最大的3個人物之一 到17世紀的時候 歐洲的哲學分成2個派系 一派叫作：英倫三島派系 一派叫作：歐洲大陸派系 在英倫三島的派系中間 哲學走了一條經驗論的道路 哲學名字叫作 Empiricism 每一次我給你一個重要名詞你抄下來 你可以去查書、你可以去看 google 不要單單眼睛睜得大大聽我就是了 那你就更深一層明白我對你講的是什麼 經驗主義就變成整個歐洲裡面 專屬於英國的哲學系統的立場跟方法論 但是同一個時期 經驗主義在英倫三島正在大大盛行的時候 歐洲大陸盛行另外一個學派，叫作理性主義派的哲學 這兩個之間的差別在哪裡呢？ 差別在英國的哲學家都認為 不是理性使我們產生知識 是經驗把知識帶到我們生命裡面去 所以真正引進知識 使我們內心深處知、懂什麼東西的 是五官的訊號帶來的 而歐洲大陸的人都不接受 歐洲大陸的哲學家說：不 雖然五官帶訊息回來 但是經過理性的過濾、分析、審定 最後真正的知識是在理性不是靠五官 所以經驗主義就變成英倫的哲學 而理性主義就變成歐陸的哲學 而在英倫三島的哲學家裡面 前後重要的人有：法蘭西斯·培根 （Francis Bacon,1561-1626） 喬治·柏克萊 （George Berkeley, 1685-1753） 湯瑪斯·霍布斯 （Thomas Hobbes, 1588-1679） 大衛·休謨 （David Hume 1711-1776） 還有其他在蘇格蘭、在英格蘭、在愛爾蘭的思想家 而這些的思想家都一致的承認 感官才是知識的來源 但是在歐洲大陸有3個國家 出現了3個很大的思想家 而這3個人第1個在巴黎，叫作：勒內·笛卡兒 （Rene Descartes, 1596-1650） 第2個在阿姆斯特丹荷蘭，叫作：巴魯赫·史賓諾沙（Benedict de Spinoza, 1632-1677） 第3個在德國，叫作：哥特弗利德·萊布尼茲（Gottfried Leibniz,1646-1716） 德國的萊布尼茲、荷蘭的斯賓諾沙、跟法國巴黎的笛卡兒3個人 就堅守：什麼叫作知識？ 知識就是從理性發揮出來的 知識從感官帶進來，但不止於感官 因為理性才是權威 所以凡是走理性道路的人 他們都不接受感官道路帶來知識 而走感官道路帶來知識的，都認為理性是後來追上的 根本源頭是從感官 所以這樣，英國的牛津跟劍橋 就跟巴黎的索邦大學、跟巴黎大學鬥個不停 而德國加入陣仗 然後阿姆斯特丹也加入助陣的時候 我們看見歐洲大陸跟英倫三島就產生了對抗性的哲學思想 那我現在要提的是在阿姆斯特丹的這個人 這個人-斯賓諾沙，長得面目清秀 （Baruch Spinoza, 1632-1677） 個子不高、令人喜愛、思想精深得不得了 這個斯賓諾沙原來是猶太人 所以他是猶太社會裡面一個很重要的思想家 是德高望重人人尊敬的 但是後來慢慢被發現 他的神學思想跟猶太會堂的思想，完全出錯、完全不一樣 因為他的上帝不是有位格的 他的上帝是毫無位格的 他的上帝不是在至高之處的 他的上帝是充滿在天地人間的 他的上帝不是指揮萬有、創造一切、坐在寶座上的 他的上帝就是黏在每一件物體上面的 所以他的上帝觀就違背了從亞伯拉罕以來猶太人的信仰 因為違背了這一個信仰 所以他不承認有一位上帝在天上 他認為：整個大自然的總和叫作上帝 因為上帝就是大自然，大自然就是上帝 所以這種上帝觀又叫作泛神論 因為是泛神論 所以狗是上帝的一部份 馬是上帝的一部份 貓、豬、牛、人、樹、星、月、日、地、天、風 都是上帝的一部份 為這個緣故，如果你敬畏上帝 你就要愛護一切 而這個把對上帝的愛變成廣泛的全宇宙之間的感情的時候 這個就是泛神論宇宙觀的倫理學的開始 所以斯賓諾沙就寫了一本很重要的書，叫作《倫理學》 而這個倫理學跟他的泛神論的上帝觀是完全不能脫節的 當時來說，他的思想的筆鋒非常的銳利 他的頭腦非常的清醒 用詞非常的準確 所以結果很多人很尊重他 那麼上帝觀在那個時代 就從宗教信仰中間的神在高天統治萬有 從寶座指揮一切的獨特性 變成個人不同想法中間的，有多神論、有自然神論、有泛神論 還有其他不同思想的派系 那斯賓諾沙的泛神論，被控告到猶太會堂中間 所以猶太會堂召集了一個會議 這一個猶太人在阿姆斯特丹的地方 是一個有代表性的思想家 但是他的信仰，根本跟我們祖宗傳下來正統傳統亞伯拉罕的信仰，是完全不一樣的 他的上帝是沒有位格的 他的上帝是沒有主權的 他的上帝是沒有感覺的 他的上帝變成黏在狗身上 他的上帝黏在豬、牛、馬 黏在人 小孩子、大人 他的上帝在山裡面 他的上帝在海裡面 他的上帝是星的一部份 他是上帝是整個宇宙的總和 所以他們就決定要討論怎麼處理他 結果，猶太會社在阿姆斯特丹作了一個決定 把他趕出會堂 也就是這裡這一句話：趕出會堂 那麼，請你注意啊 當時的猶太人在歐洲是沒有地位的 因為猶太人沒有自己的國土 巴勒斯坦的地方已經給回教徒佔去了 他們不能回家、他們沒有家園 他們沒有政府所在、他們更沒有祭司 他們也沒有君王、他們更沒有聖殿 所以是流浪在全歐洲 到處顛簸流離 無家可歸的一群人叫作猶太人 這件事一直延續……延續到1948年8月 才在耶路撒冷 才在聖地，重新建立了一個家園 叫作以色列國 就是現在的以色列 他們不再用猶太 他們不再用猶大 他們用以色列國 第1任的總理叫作大衛·班-古里昂 （David Ben-Gurion, 1886—1973） 最先的創立人 是死了好久的一個猶太人在維也納 在186幾年設立了一個運動，叫作錫安主義運動 而錫安主義運動是一個猶太人在維也納創立了會社而起名的 這個創立的人叫作西奧多·赫茨爾 （Theodore Herzel, 1860-1904） Theodore Herzel established the Zion Movement in Vienna 以後到了第1次世界大戰的時候 因為有一個猶太的化學家 他用了一種很清楚的方法，建立了一個很有能力的炸藥的系統 產生了第1次世界大戰英國得勝 所以英國就答應為這一個偉大的戰爭策略家 這一個化學家 （Chaim Weizmann, 1874-1952） 幫助他建回以色列國 所以到了1948年8月份 以色列國正式成立 而成立的時候 通過猶太人在紐約的運動 整個聯合國大會都贊成建立以色列國 建立的時候，連蘇聯都沒有反對 當時不是俄羅斯，是蘇聯 這是蘇聯後來永遠懊悔的一件事情 為什麼當時沒有反對 如果我自己的分析 蘇聯那個時候不反對建立以色列國 是因為如果有一個以色列國 就可以平衡中東很多回教國家，太過囂張、太過獨權 甚至能夠產生對蘇聯與國際共產的顛覆運動 每一個政府最怕的就是恐怖份子 所以每一個政府就把反對他的，叫作恐怖份子 那恐怖份子就看那些反對他們的，是更恐怖的份子 所以今天中國把新疆當作恐怖份子的大本營 美國把奧撒瑪‧賓‧拉登當作是恐怖份子的頭子 （Osama bin Laden, 1988-2011） 把基地組織-蓋達（Al-Qaeda）叫作全世界恐怖組織的開始 結果，每一個人鏟除恐怖份子 其實就是鏟除不贊成自己政權的那一個反對勢力 而恐怖份子就興風作浪 為了要引起世界的人對他們的注意 使他們可以變成在行動中間用威脅 慢慢得到有一些人對他的懼怕 然後從中取利 無形之中要建立他們的合法性 今天我不作政治分析了 而當1948年聯合國討論 是不是許可以色列立國的時候 英國同意、俄羅斯也不反對 所以就這樣成功了 而自從成功了以後 中東很多回教國家，就如同眼中釘一樣痛恨以色列 所以就開始發動把以色列鏟除 雖然聯合國贊成 諸阿拉伯共同體的力量圍繞在他四周 最大的阿拉伯國家就是埃及 然後比較小的阿拉伯國家黎巴嫩 東方的沙烏地阿拉伯 還有阿拉伯酋長聯盟 阿曼、伊拉克、伊朗 全部就產生一個統一的思想 怎樣把以色列人踢到地中海中 把他們葬身海底永遠消滅 這個就是6日戰爭 還有以後好幾次的10日戰爭……等等的由來 而當時最反對以色列的 是埃及的總理：賈邁·阿布杜-納瑟 （Gamal Abdel Nasser, 1918-1970） 納瑟以後，就是穆巴拉克 （Muhammad Sayyid Mubarak, 1928-） 穆巴拉克就是剛剛下台的這一個 穆巴拉克以前是穆罕默德·艾爾·沙達特 （Muhammad Anwar es-Sadat, 1918-1981） 納瑟、沙達特、穆巴拉克 現在埃及開始要走比較民主、比較混亂的一條道路 這也是不可避免的 因為民主是很難產的 產一個孩子流了很多血 是許多母親都經歷過的事情 照樣，每一次一個國家，從專制獨裁時代變成民主時代 一定經過許多流血的事件 這是很難避免的事情 那我現在回到歷史的中間 所以這一個以色列的獨立 就成為整個世界政治版圖重新調整 重新有不同的局面的開始 這一個17世紀的以色列人，在歐洲不是如此 他們是多受患難、常經憂患 諸多逼迫、到處流離失所、被人趕來趕去 但是當很多的政府把他們趕走的時候 他們找到一個比較容忍 比較給他自由 比較尊重他們民族性的一個城市 叫作阿姆斯特丹 所以，阿姆斯特丹、荷蘭人，又變成在整個世界中間比較尊重人權的公正的政府 最後他們就把世界的法庭 普世的法庭就設立在荷蘭的海牙的地方 這其中不是沒有原因的 但是荷蘭人真的尊重別的國家的自由嗎？ 沒有 因為他們是親自統治印度尼西亞350年 踐踏人權的國家 其實荷蘭人所有的爭鬥，就是為了一個味道 胡椒、丁香……這些香味 為了這個香味，在安汶島附近的島嶼產生了全世界最偉大、最好的香料 佔世界產量97％ 他們彼此廝殺 用錢建立偉大的海軍戰艦 然後西班牙跟英國鬥、荷蘭跟英國鬥 西班牙跟荷蘭鬥 結果就是為了丁香、為了荳蔻 就是為了這些香料 甚至荷蘭跟英國調換了一個島 曼哈頓島本來是荷蘭人的 而印尼重要的香料集散地的一個小島叫作班達 是英國的 結果他們互換 結果，荷蘭人放棄了曼哈頓 就把曼哈頓交給當時的英國人 而英國就放棄了班達把它交給荷蘭人 因為班達很靠近荷蘭所統治的印度尼西亞的版圖 所以不必為了這個小島，派軍艦、派什麼軍隊 好多的軍事供應、好多的經費的耗費 結果換了以後，過了150年以後 曼哈頓變成紐約、班達變成 nothing 所以今天一提到紐約，全世界都知道 提到班達，我不提你都不知道 那一次的交易 產生了兩百年以後，完全不平衡的經濟的比較 這是言外之題 那現在我們繼續講下去 荷蘭人在那一段時間，對猶太人的尊重、給他們的包容 阿姆斯特丹有整區的地方是猶太人自治 猶太人自己在那邊過生活 所以這些人就可以照著聖經的描寫 照著律法的要求 照著猶太社會傳統的模式 建立一個以色列人的社會 阿姆斯特丹的猶太區就變成猶太自治區 阿姆斯特丹的自治區，就變成猶太人特別活躍 也是猶太人特別自由的地方 所以，在那裡作猶太人 是比歐洲任何地方，更享受自由、更安穩度日 而猶太人是很多很有頭腦的人 所以在政治上是受逼迫 但是在理智發揮上，是非常蓬勃、非常發達的 正像中國人到許多國家被歧視 但是在經濟勢力上他們還是執牛耳 有一定決定的影響力的生意人一樣的情形 那其中有一個最聰明的猶太人，就是斯賓諾沙 斯賓諾沙，是當代最有原創性的思想家之一 而他完全不照著傳統、也不懼怕宗教 他就自己說：上帝不一定是你們所相信的天上的那一位 那個統治萬有、坐在寶座上的一個位格 上帝就是自然，自然就是上帝 所以如果你真正愛上帝 你連踢一條狗你都不願意的 因為牠是上帝的一部份 這種倫理變成大公無私 好像很慈祥對所有的一切都一視同仁的 我是不明白這種一視同仁的意思是什麼 但是，當他被決定趕出會堂的時候 猶太人就舉行了一次儀式 如果你讀那一段，你會眼淚流下來 你會非常痛心 人類竟然可以這樣殘忍對待自己的同胞 只因為他的信仰跟你不一樣的 然後，他們就在一個房子裡，召集了12個支派的領袖 代表流便、西緬、利未、猶大、但、拿弗他利、迦得、亞設、以薩迦、西布倫、約瑟、便雅憫 來舉行全民審判 這個比中共的批鬥公審有過之而無不及 然後，猶太人的領袖，全部在會堂中間點了12枝蠟燭 每一枝的蠟燭是代表一個支派 然後就宣佈12次信仰 然後，就每一次宣佈完了以後 就問斯賓諾沙：你接受這個信仰嗎？ 斯賓諾沙很勇敢 因為他認為他不能夠違背良心 他很難接受那個有位格、在空中獨自坐在寶座上統治萬有的上帝 所以他說：我不能接受 當他很誠實的講不能接受的時候 他們就吹熄了第1根蠟燭 然後宣佈：斯賓諾沙，從這個支派中間被除名了 第2個支派的代表從頭再講 讀了信仰、猶太人所信的上帝是怎樣的上帝 然後完了以後第2次的機會 流便支派過了，西緬支派 你接受這個信仰嗎？ 斯賓諾沙他沒有結婚哦，他自己一個人 他很勇敢、很謙卑、很誠實的說：我不能接受這個信仰 那第2個支派的領袖，就代表了西緬支派 就在眾人面前吹熄了第2枝蠟燭 然後再宣佈第3次 他再說：我不能接受這個信仰 第3個代表，再吹熄第3枝蠟燭 一直這樣吹、吹 整個房間除了12枝蠟燭沒有任何的光 而當12枝蠟燭吹到剩下一枝的時候 整個房間的光度是暗得不得了 然後便雅憫支派的代表就站起來說 我們全民給你最後一次的機會 他仍舊說：我從良心深處，我誠實的說 我不能接受這個信仰 然後最後一枝蠟燭被吹熄了 一吹熄以後，整個房間暗到不見五指 然後，這個最後的總代表就起來，代表12個支派的名譽 宣佈把他趕出會堂 以後，就奉耶和華的名咒詛這個不信亞伯拉罕所信的上帝的一個同胞 然後開了門就把他趕出去 從此以後，一個諭令下來 整個阿姆斯特丹的人不可以跟他握手 整個阿姆斯特丹的人不可以給他招呼 整個阿姆斯特丹的人不可以跟他講話 讓他孤獨一人、無人可談、一直到死的日子 然後每一個人見到他，就把臉轉開 每一個人見到他，就可以吐他一個口水 然後斯賓諾沙就這樣活到死的日子 那他怎麼生活呢？ 他的經濟來源從哪裡來呢？ 他是一個哲學家、他也是一個光學的學家 所以他就為荷蘭人 因為猶太人不會再來找他了 磨眼鏡 照著他的測量、照著他的智慧，勤力作工 慢慢磨……磨到那個眼鏡配合有需要的人 在適當的度數中間 使他們可以恢復清晰視力 所以很多荷蘭人因為他有一技之長 他們就來跟他有交往、給他錢財，讓他活下去 他完全失去與自己的同胞交談 被自己的同胞接納 人與他之間的禮貌、與他之間的禮節 與他之間的節期的來往全部隔除 直到他死的日子 然後把他埋葬在一個墓地中間 有人講一句話 斯賓諾沙是當時最善良的人 也是當時最聰明的人 但是他是很難接受信仰的人 人不把他當作人看待 讓他過一個幾乎是非人的生活，直到死的地步 我一點不是盼望你同情他 我也一定不是盼望你支持他的信仰 因為他的信仰本來是錯誤的 但是我要你知道，這個叫作趕出會堂 當一個猶太人聽到要被趕出會堂的時候 他們馬上毛骨悚然 他們知道這是很可怕的事情 這是再也沒有盼望的事情 他們會變成一個不被當作是人看待的像狗一樣的事情 所以趕出會堂不是我們想像的4個字那麼簡單 趕出會堂就是斷送前途 斷送人際關係 斷送同胞的追認 斷送你自己人生的尊嚴、斷送經濟來源 這是很可怕的事情 所以，你明白這一個作父母的 他們說：你問他吧 他已經長大了，他自己會回答你 乃是因為他們知道了 如果再承認主耶穌 那猶太人已經商議定了 誰承認耶穌，誰就被趕出會堂 很可怕的事情 那聖經記載這一些 其實每一章聖經節、每一件事情的記載 都是彰顯神的心意、都是彰顯人的敗壞 都在彰顯宗教的本質 都在彰顯基督在世界上所受到的困難 是怎樣以道成肉身的辦法 把恩典真理豐豐富富、充充滿滿的帶到人的中間來 而人對祂的態度，也是清清楚楚表露 清清楚楚告訴我們人是怎樣回應那愛人的上帝 今天我就講到這個地方 願上帝賜福我們 下一次不是禮拜3 因為禮拜3我已經回到印尼去 下一次是今天以後的第9天 就是下個禮拜的禮拜3 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢 祢用祢的話，繼續向我們施恩 祢用已經記載的聖經，繼續提醒我們 我們把一切的榮耀歸給祢 願主祢賜福給我們有生之年 對祢的真理更加的追求、更加的渴慕 好叫我們所明白的不但化成我們的信仰 我們所明白的更成為我們知識、智慧、行為、倫理、見證、事奉、以及生活的力量 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的，阿們