好，我們現在就要開始傳講今天查經的信息 我們一同打開〈約翰福音第9章〉 我再讀〈約翰福音9:1-3〉 〈約翰福音9:4-12〉我們一同開聲來讀 主耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的 門徒問主耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？ 是這人呢？是他父母呢？ 主耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪 是要在他身上顯出上帝的作為來 趁著白日，我們必須作那差我來者的工黑夜將到，就沒有人能作工了 我在世上的時候，是世上的光 主耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上 對他說：你往西羅亞池子裡去洗（西羅亞繙出來就是奉差遣） 他去一洗，回頭就看見了 他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：這不是那從前坐著討飯的人嗎？ 有人說：是他又有人說：不是，卻是像他他自己說：是我 他們對他說：你的眼睛是怎麼開的呢？ 他回答說：有一個人，名叫耶穌，祂和泥抹我的眼睛 對我說：你往西羅亞池子去洗我去一洗，就看見了 他們說：那個人在那裡？他說：我不知道 我們上一次已經講到了 當主耶穌走過那個地方的時候 見到一個人 接下去說：這人生來是瞎眼的 這是主耶穌基督處理與人際之間的關係 跟普通人不一樣的地方 我們看到一個人 常常先從他的獨特處去看 當我們從獨特處去看的時候 常常先從他的缺陷去認知他 我們看到一個瞎子 我們看到一個瘸腿的 我們看到一個啞吧 我們看到一個耳聾的人 聖經不這麼說 聖經先說：主耶穌看到一個人 才說：這人生來是瞎眼的 祂先以人性的尊嚴 以神創造有神形像樣式的本質 來認知一個人 然後才提醒到祂對這個人的缺點是充滿瞭解與認識的 我們今天不是用這樣的態度對待人 我們如果能夠把一個人的缺點當作他的綽號 我們就常常用那個綽號稱呼他的名字 那個瞎子來了 那個瘸腿的靠近了 小心！那個啞吧的，現在已經靠近你了 我們把別人的缺點當作認知他的記號 把對他缺點的綽號當作是譏笑他的機會 所以我們對別人的尊重是很不夠的 我們對別人的瞭解是很缺乏的 我們對別人的缺點是很不體恤的 主耶穌不是如此 祂看見一個人，這個人生來是瞎眼的 祂看見這個人，認知這個人的缺點 不是要批判、不是在眾人面前侮辱他 乃是要在他的身上顯出上帝的榮耀 所以在這一段聖經節就記載了 門徒問了一句很重要的話 代表全世界的人在人生觀裡面 看到一些不如意的事情 平常是怎麼樣解釋的 這個人怎麼會這樣哦？ 生來瞎眼表示他沒有看過 沒有看過就不知道什麼叫作看 也沒有看、也不知道什麼叫作如果沒有看，是怎樣的虧損？ 因為沒有看過嘛 沒有得過的東西，是不知什麼叫損失的 沒有看過的經驗，就不知道什麼叫應看而沒有看，損失了什麼 因為從來沒有看嘛 但是旁觀者就問一個問題 是他犯罪，所以生來是瞎子？ 或者他父母犯罪，禍延子孫，才是瞎子？ 那這種話問的時候，是在這個瞎子的面前 這是我們的常情 我們常常把一些人生經驗中間最難受的事 當作一種理智的題目來討論 當我們討論的時候 我們只是用知識層次要去瞭解 但是人不但有知識層次 人還有感情層次 你在一個人面前講知識層次要探知的內幕的時候 那個人不是從知識層次去瞭解你在討論一個題目 他是從他的經驗中間的痛苦 去感受到他與你不同是多麼羞恥的事情 所以當他旁邊的人說：是他犯罪呢？或是他父母犯罪呢？ 這個是討論的題目 但是對這個瞎子來說 這個正在探求是他應當受苦、或者是父母把他害到這個地步 我不能瞭解那個時候這個盲人正在想什麼 聖經沒有記載 所以他靜靜的 主耶穌基督的答案是有史以來，對這個題目最好的答案 主耶穌基督沒有說：當然是他犯罪嘛 所以他就應當受這種痛苦 因為罪該受刑罰 主耶穌也沒有說：他父母犯罪嘛，所以害到小孩子 因為這些都沒有解決問題 因為這些父母犯罪禍延子孫 那麼子孫憑著什麼一定要受這種苦？ 如果他犯罪，那憑著什麼你知道他犯罪？ 因為他生來就瞎眼 在母腹中間，意志、感情、理智都還沒有發展 怎麼可能犯罪呢？ 所以這種根本不是用人性的理智跟邏輯所能明白的答案 問出來是沒有意義的 那主耶穌基督的答案不是 either or 主耶穌的答案是 neither nor 19世紀的時候丹麥的哲學家祁克果寫了一篇的論文 （Soren Kierkegaard, 1813-1855） 他的題目就是 either or 是這樣嗎？或那樣呢？ 裡面有幾句話是我很深的受感動的 我應當怎麼行呢？ 我現在到底應當怎樣行？ 我要怎樣行才是我應當行的呢？ 我現在到底應當怎樣行呢？ 這四句重覆的話在講一件事情 我到底要怎樣選擇呢？ 當一個人在決斷時刻的時候 是不知所措、也不知道方向在哪裡 那時就是存在主義的覺悟到存在 跟覺悟存在以後存在的方向不清楚的一個矛盾 許多時候你被情境所逼 或者被你的人生經歷中間許多的限制矛盾所逼 你會忽然間講這幾句話來 我要怎麼樣？我到底應當怎麼樣？ 現在我到底應當怎麼樣？ 我應當作一個怎樣的決定，才能解決這事的困難？ 許多時候，存在主義者所要逃脫的就是困難 而困難不是最困難的 我們要逃脫的不是困難 我們要逃脫的是在困難中的時機 所以聖經裡面提到這一句話的時候 是比所有文學家 比所有的存在主義的哲學家，更深入的講一句話 主耶穌基督曾經在這種狀況中間 心中急迫到一個地步 然後發出一個嘆語 祂說：我如今要怎麼樣呢？ 父啊，救我脫離這時候 祂不是說：救我脫離這困境 祂不是說：救我脫離這很難度過的難關 救我脫離這個經濟的困難 救我脫離這個環境的逼迫 祂說：救我脫離這時候 而這個才是真正、真正……存在主義的覺悟最核心的一種感受 Deliver me from this moment I am now bound in this moment I am limited in this moment 這個時刻在綁我 這個時刻，就是我存在的一個與永世之間相對的一個時刻 而沒有辦法脫離這時刻 這時刻裡面什麼事情都是次要的 聖經沒有說：脫離我的困難 脫離我的經濟環境的辛苦 脫離我身體疾病的魔咒 脫離我身體勞力的限制 脫離我思想困難中間的這些矛盾 脫離我正有的衝突 祂講的：脫離這時刻 時間是很具體卻完全不具體的事情 時間是很親身的經歷，卻沒有辦法講出它是在哪裡的 因為時間是看不見的 上帝把我們的存在放在兩大範圍裡面 第1個範圍是空間第2個範圍是時間 我們對空間的覺悟是很清楚的 因為在我之左、在我之右有空間 在我之上、在我之下有空間 在我之前、在我之後有空間 所以這六個方向的交叉點，也就是我存在的方位 我左、我右都是我之外 我上、我下都是我之外 我前、我後都是我之外 前後是一條線 左右是一條線 上下是一條線 而三條線交叉的中心點，就是我所在的方位 這個對於空間感的體會 是每一個人都親身經歷的 但是對時間感的體會 是另外一個完全不同的事情 過去衝到現在，繼續延伸就變成未來 那這個時間，是跟空間不同的 所以愛因斯坦說：時間就是第四度的空間 （Albert Einstein, 1879—1955） 而趙鏞基（1936—2021）寫了一本書叫作《第四度空間》 裡面講的糊哩糊塗 完全不明白這個意義是什麼 所以主耶穌基督說：父啊，求祢救我脫離這時候 這一句話的深度，是超過所有存在主義哲學家、思想家所瞭解的事情 那麼，當他們問主耶穌 是這個人犯罪呢？或是他的父母犯罪呢？ 以致於他今天落到這個地步-生下來就瞎眼 這些人討論的時候，把自己放在困難之外 好像我沒有瞎眼，我生來好好的是應該的 take it for granted 這種人一定有 something wrong 主耶穌：不是他犯罪，就是父母犯罪 所以，主耶穌給我們答案 人問：他這個犯什麼罪，為什麼會這樣？ 他們正在討論一個理性的問題 而這個人聽的時候，就感受到一個存在的感性的問題 這是完全不同的兩個階段 許多時候夫妻的吵架的時候 作丈夫的講一大堆話，就是要妻子用理性去瞭解 而妻子聽丈夫講話那麼大聲，她用感性去不能接受 所以理性跟感性的交叉點中間 常常感情是弄得越來越壞 是沒有辦法弄好的 所以當這些人把這種感性的痛苦，當作理性的題目來討論的時候 對事情是無助的 完全沒有什麼幫助 完全沒有效應 而主耶穌基督的答案，才是真正解答一切問題的智慧 主耶穌說：不是他犯罪，不是他父母犯罪 你站在這個瞎眼良心深處去感受的時候 你會發現主耶穌這一句話 是沒有任何一個人，可以講出另外一句 比這句話給他帶來更大的安慰的 人回答：不是我父母犯罪啊、不是我犯罪啊 如果是這樣，到底答案講出來沒有呢？ 那麼是誰犯罪？人回應：不是我、不是父母 是不是接生婆犯罪 不小心接生的時候把我眼睛戳壞了？ 是社會、是全人類禍延到我這個中標的人 使我變成瞎眼的人？ 沒有一個人可以答的 主耶穌接下去講了一句話太偉大了 他今天瞎眼，是要在他身上顯出上帝的榮耀 我非常感謝上帝 單單這幾句話，就可以重整我們的人生觀 單單主耶穌這種答案，就可以重新建立最積極的整個社會、以及個體中間未來前途的人生哲學 當你遇到困難的時候，你不必追究誰的罪 當你遇到困難的時候 你說：這是上帝彰顯榮耀的機會，阿們 你不要追究是他錯了、或者誰錯 我們今天有很多時刻 遇到困難的時候，就找替死鬼來解圍 總而言之不是我的事，一定別人作錯 就是政府不夠開明，所以社會變成這樣 就是因為某某人太獨裁，所以社會變成這樣 就是因為我們的傳統不好，所以我們的風氣這麼不好 就是因為我們已經有了劣根性在我們生命中間 我們總是找一個替死鬼 我們總是找一個代罪羔羊 來解脫自己的困難跟無能 主耶穌基督提出一件沒有人講過的話 主耶穌貢獻一種方法論是沒有人想過的 主耶穌說：不是這個人犯罪、也不是他父母犯罪 不必怪 怎麼怪來怪去沒有用的 你找出一個替死鬼 然後你就以為你的罪比較輕 對你你不必負責也沒有改變事實 也沒有建立什麼果效 主耶穌基督說：是要在他身上，顯明上帝的榮耀來 這是真正的答案 但是這個真正的答案，不能只是空談 真正的答案，不能只是一種理想 海市蜃樓，不是 真正的答案，是要有具體的能力、跟有改變的作為彰顯出來 所以主耶穌講了這一句話以後 祂就作事情 今天有很多只能講不能作的人 還有一些人，一面講一面作 還有一些人，作了以後不敢講 有很多不同的人 在行與言之間表露他們的個性 主耶穌基督講完了不是他父母犯罪、也不是他犯罪 是藉著這一個生來瞎眼的人這件事實，可以顯明上帝的榮耀 講完了以後 馬上就用口水跟泥土，和了一團抹在他的眼上，對他說 你去洗，你就會好 所以這個困難變成彰顯上帝榮耀的機會 看出上帝工作的可能性 變成一個實踐你貢獻的一個時刻 這個是我們應當學習的 作人應當應當好好思想 好好學習的一個榜樣 那麼你說：我不跟你談這個 我要談為什麼主耶穌這麼髒 用口水吐在人的眼睛上？ 我告訴你啊 主耶穌基督作的每一件事 都是有最高、……最高的智慧的 你知道不知道，口水裡面有多少殺菌的力量？ 我們吃的東西，有一大堆細菌 為什麼還沒有到胃裡面，已經全部乾淨了？ 我們的口水裡面，有35種能夠殺死細菌的力量 主耶穌的可能有350種 我們的主沒有一件事是作錯的 我們常常用我們個人的觀念 去衡量主耶穌所作的事情 主耶穌用泥土 因為神造人的時候原先就是用泥土 加上祂自己的口水 這個就變成了祂自己生命裡面的一個本質 加上他造人用的工具 重新把創造的功能彰顯出來 你知道中國人最喜歡吃燕窩 燕窩就是口水啊 燕窩就是燕的口水 你吃燕的口水還要付那麼多錢 主耶穌的口水應當貴了幾十倍才對！ 主耶穌用祂的唾沫跟泥土抹在那人的眼睛上，說 你去洗吧 我最近在想：為什麼我的咳嗽沒有了？ 你還記得我幾年前，一直咳、一直咳……咳得好厲害嗎？ 最近我有一個會友 每個禮拜一回去就給我燕窩吃 他花多少錢我是不知道 但是他是賣燕窩的 所以應該花不太多錢 我就禱告求主：給他的燕多多產生燕窩 那麼他可以供應我 我後來想：為什麼西方醫學查不出燕窩有什麼料 燕窩有什麼藥、燕窩有什麼果效？ 有什麼料？沒有有什麼藥？也沒有 有什麼果效？沒有 所以西方人認為，燕窩不過是一些蛋白質 後來我想來想去 我想到一件事 你姑且聽聽，這一段不是解經 燕子是在海風大吹的時候 牠逆風而飛 所以如果說，我們受涼 我們吹了風，就病的話 燕子早就病死了 小小的燕子 在海風大吹來，牠可以逆風而飛的時候 牠那個肺的力量多大 所以如果說，有一些的東西可以使牠死 可以使牠病的話 牠裡面產生出來的抗體 應當在燕窩裡面是有的 所以我自己感覺到，可能燕窩裡面有某些的 antibody 當進到你身體裡面的時候會幫助你 使你有抗體去抵抗別的東西 這個東西，當然是醫學也很難證明出來的東西 而事實證明很多很多的人肺有病 咳嗽很厲害，吃了燕窩都好了 如果我把那位弟兄帶到這裡 請他告訴你多少人訂他的燕窩、吃什麼東西，什麼病好、什麼病好 我們沒有辦法用科學證明，那個是完全合科學的理論 但是照他說的，事實是如此 那我是不是因為燕窩吃好的，我也不能肯定 不過事實就是我這幾年吃了很多燕窩 所以這個口水裡面有什麼功效 可能是22世紀才會發現出來的 但2,000年以前 我們的主就用祂的口水跟泥土，抹在人的眼睛上面 那麼，我不是說你這麼照樣作人就會看見 不是這樣作 因為這裡是行神蹟的主所作的事情 祂行神蹟的時候，用了一些物質的記號 來表示祂參與了 而且祂是用泥土 正像聖父用泥土造人的情形一樣的 這個人就因為順服 這位盲人被泥土塗在眼上以後，主對他說 你到西羅亞池去 西羅亞翻出來就是奉差遣 我現在差遣你到那個池子裡面，去洗你的眼睛 如果你研究聖地的地理學 你就知道西羅亞池是在耶路撒冷地底下一個水源 一直流到這個河 流到這個池那邊 這個水是乾淨得不得了 所以他就順服主耶穌基督的話 到那邊去洗了 他一洗的時候，馬上眼睛就開了 那這一件事，你說小事嗎？ 人說：乞丐嘛，看見算什麼 我告訴你，很少比這個更大的事情 因為這個是全本聖經 也是全人類歷史第1個生來瞎眼，眼睛被開起來的人 你說它小嗎？ 人說：不過發生在一個乞丐的身上 你說它大嗎？ 亞伯拉罕沒有見過、摩西沒有行過 以利亞、以利沙從來不知道過 歷史上就是第1個從生來是瞎眼的人 在主耶穌的手下被醫好的 這個是前無古人的一次 可能也是後無來者的 所以這是一個偉大的開始 這個告訴我們 主耶穌基督不但是光 而且祂是叫人可以看見光 從黑暗、瞎眼的狀態中間，被打開來 認信看見光明的能力就在他的身上 主耶穌在還沒有對這位盲人行神蹟以前，講了一句話 趁著白日，我們必須作那差我來者的工 黑夜將到，就沒有人能作工了 很多人很喜歡引用這一句話 然後就催逼大家快快趁機會作工 這個是無可厚非的、是沒有錯的 我們有機會作工就要作 因為沒有機會的時候，你沒有辦法回來了 就像這一次陳容弟兄離開世界 我有很多很多的感想 很多很多的回想 很多很多的可以算差不多胡思亂想 為什麼他去了？ 現在請他再來唱，不可能了 我們的音樂廳什麼時候，還有這樣好的音樂的歌唱人還會來唱？ 如果來的時候，是不是基督徒？ 如果唱的時候，是不是為了榮耀主？ 因為我最後一次請他來的時候 因為他在我們音樂廳蓋好了6、7個月 他還沒有來過 我說：陳容弟兄，你要不要去看看？ 他說：我很想去看 上一次，你請我開幕禮唱的時候 那個時候音樂廳還沒有好 你禮拜堂已經建好了，我去了 現在音樂廳好了，這6、7個月，我都沒有機會去 那我說：好了，我就請你去唱 所以，去年我請他去唱 Great Passion music of Bach and Handel 結果呢？他唱完了以後，就永遠沒有再去了 為什麼呢？時間已經過了 機會已經結束了 如果你懂得，什麼叫作機會隱藏在時間裡面 而機會過去，就沒有一段時間可以把它呼召回來了 那你就明白主耶穌這一句話的意思 主耶穌為什麼在還沒有用泥和唾沫醫治他以前，要講這幾句話呢？ 主耶穌基督特別提到白日、黑夜 這是那個瞎子不懂的事情 主耶穌特別提到我是世界的光 這是那個瞎子從來沒有經歷的事情 但在這一段時間裡面 把這幾句話講出來，是特別有意義的 因為這要使那個莫名其妙不懂的人 再過不久以後就看見光 所以主耶穌基督先提到白天、黑夜 對盲人來說，白天跟黑夜是一樣的 白天是黑夜，黑夜也是黑夜 對他們來說是完全一樣的 沒有什麼白天有太陽，晚上有月亮 白天光大得多，晚上光少得多 因為對他來說完全看不見 所以在黑暗中間 白人是黑人、黑人也是黑人 在黑夜中間 你看到所有的東西都是黑色的 只有當光照出來的時候 每一個不同物質裡面的反光度的程度不同 才會把白、黃、綠、紅、橙、紫、藍 把這些不同的顏色把它反照出來 因為這是光跟光的反照程度 對盲眼的人來說是完全沒有的 所以主耶穌基督在這位盲者還沒有被醫治以前 特別提到白天、黑夜 又提到我是世界的光 這是很有意思的 因為就在這個人聽了這些不明白的名詞之後 不久以後他一打開眼睛 他馬上明白主耶穌所講的是什麼 所以這個知識是在經驗之先（先驗）就提出來了 有許多時候上帝作的工作 是把知識先給我們 然後後面我們才經歷的 最重要的例子 就是把天堂、地獄先啟示給我們 然後我們都還沒有去過 有的人說：講道一定要講經驗 沒有經驗不必講道 一天到晚講理論的人作什麼？ 有一次，我在馬尼拉參加一個會議 會議裡面就討論對中國傳道 有的人就提到：我們怎麼進到中國 怎樣傳道、共產黨怎樣逼迫他們 他們怎麼進監牢就講一大堆經驗 但有一個人完全不談經驗、談理論 這個人就是趙天恩牧師（1938-2004） 他談什麼？ 他說：在道光的時候、在乾隆的時候 在秦朝、在什麼王國 哪一個王國政府選擇什麼宗教，就產生對百姓怎麼統治 哇！我對這個很有興趣 因為他說：如果你研究明朝的皇帝 他因為信了什麼宗教 所以他對基督徒就是怎麼樣的態度 唐朝的時候因為信了佛教 所以唐玄奘（602—664）到諸印度去取經 所以那個時候對佛教徒是特別善良 那麼，到了明朝正德年間的時候明朝的正德皇帝（1491—1521） 是中國唯一的一個回教徒皇帝 他接受回教的時候，皇帝對基督教的態度又不一樣了 然後趙牧師就提到了：現在共產主義是完全無神論的 無神到底用什麼性質來逼迫基督教 他就分析了 我非常有興趣 所以那一次，我一方面要聽有一些人在講見證 見證我最怕的誇大其詞 因為作見證的時候 那些沽名釣譽的人，就趁機會把自己講得特別神祕、特別偉大 那很多人就佩服得不得了 後來過了第3天，就有1個人講起來了 這個大會是要講對中國傳福音 所以我提議講理論的不必上台 要作見證，有經驗的才可以上台 他的意思：不要浪費時間，討論什麼明朝、清清朝、什麼基督教、回教…… 就是那些真正去傳福音的人經歷什麼，講給我們聽最重要 不必講理論，我們要講經歷 我就站起來說：你這個理論不錯 一個人認為講經歷比講理論更重要，也是一種理論啊 我說：你這個理論不錯 不過我認為有一些理論，比你這個理論，還更重要、還是要聽的 如果什麼都是要經歷 沒有經歷不可以講道的話 那麼傳道人就不可以講天堂、地獄 因為兩個地方都沒有去過，對不對呢？ 你說：你沒有經歷的，不必講 那為什麼傳道人講天堂的事情，是去過嗎？ 怪不得韓國人寫一本書 他一天裡面上天堂幾次、下地獄幾次 馬上紙貴洛陽 一下子賣了幾千幾萬本 為什麼呢？ 因為很多人以為經歷是最重要的 如果經歷是最重要的，我告訴你 聖經裡面神作的工作很多是用理論先征服你的頭腦 才把你帶到經驗裡面去 這其中的一個例子就是這裡 我再說 你盡量看約翰福音註釋 不會看到你在這裡聽到的東西 主耶穌：我是世上的光 對那個盲眼的人來說：什麼叫作祢是世上的光？ 祢的臉會發光啊？ 什麼叫發光也不知道 因為我瞎眼嘛，我哪裡看過光？ 趁著白日什麼叫白日？ 完全不知道 所以主耶穌基督故意把這些好像、而且本來就是理論 而且沒有辦法被經歷的東西，先講給他聽 然後才開他的眼睛 我們今天許多時候可以講理論 但是當理論化成經歷的時候 我們完全無能為力 主耶穌基督不是專講，祂是作出來的 主耶穌基督作的時候，是要把作的跟所講的配合起來 所以這裡面隱藏的道理是很深奧的 是很偉大的 主耶穌基督故意提到 我們趁著白日要作工 因為黑夜將來，就沒有人能作工了 機會過去，你不能呼喚它再回來 機會隱藏在時間裡面， 而神給你的時間一度過了 你就沒有辦法再得到同樣的機會了 然後主耶穌說：我就是世界的光 講完了，馬上用泥土跟口水，抹在他的眼睛上 然後這個人照著主耶穌差遣他、吩咐他的 順服去到西羅亞池去一洗，他就看見了 看見了以後呢，有人就奇怪 這個人我見過他，他本來是瞎子 怎麼現在眼睛睜得這麼大？ 所以他們就說：這人是不是那個瞎子？ 這人是不是那個討飯的？ 現在討飯的這3個字出來了 聖經裡面提到討飯的好幾次 一個叫作拉撒路，是討飯的 一個從生來就瞎眼的這個人，是討飯的 人問：這個人是不是那個討飯的？ 有的人說：是啊，就是他 有的人說：不是啦！只是像他 你看鼻子，什麼都一樣，只有眼睛不像 因為這個眼睛開、那個關……不像 只是像他罷了 但是這個人就自己說了：是我 啊～！這一句話什麼意思呢？ 他勇敢見證他所經歷的事情 我們今天要勇敢見證 見證什麼？神給我們帶來的改變 如果你的生命，真的經歷了神的手在你身上所作的工 你真的經歷了從不能看見變成能看見 那你就應當作見證 約翰‧牛頓寫了一首詩 （John Newton,1725- 1807） 這首詩現在已經全世界差不多都知道了 因為作曲者給他一個很美麗的、很簡單的調 叫作《奇異恩典》 這《奇異恩典》裡面說 I was blind but now I see 我曾經是瞎眼的，如今我看見了 這就是見證 見證就是把改變誠實的講出來 見證不是把你的理想 跟你自己自誇、自大的話把它講出來 我剛剛奉獻作傳道，還沒有唸神學的時候 有一次我教會裡面有一個人跑來作見證 那我注意聽他見證，我很討厭他 我不知道為什麼會討厭一個人到這個地步 人不應當討厭別人才對 何況這個人是來作見證的 但我不知道為什麼討厭 結果我再想來想去，我認為我應當討厭他 或者應當說他應當令人討厭 我後來越想，我的討厭越來越對 他的見證越來越錯 人家問：為什麼這個人作見證，你這麼討厭他？ 我說：他見證的，我看不見上帝的榮耀 他見證的，我也看不到他的改變 我聽他見證的時候，聽見他在說謊 聽見他在猖狂 為什麼呢？他說：我從前是馬來西亞私會黨的人 我從前是殺人犯 我從前多麼壞 那他現在多麼好……沒有人知道 因為他自己跑到執事部主席那裡說：我要作見證 那人家都不認識他是誰 那我發現不對的事情是什麼？ 因為他講他過去多麼壞的時候很神氣 而且很榮耀 他說：我殺人、我這樣 他就一直欣賞他怎樣壞、怎樣壞 我沒有感覺到他在悔改 沒有感覺到他為過去作的事，傷心、懊悔、痛苦 沒有 他在告訴人他比什麼人都更壞 他在告訴人他多麼厲害 你知道我是這樣壞的人 我可以這樣殺、這樣、這樣 很讓我討厭他 後來慢慢慢慢……我歸納了一個原理 見證會不能讓隨便的人上台 而當一個夏令會 或者研討會結束的時候 見證會要上去的人，你要考驗他 那第1個見證的人，用開玩笑的態度，來誇張他罪惡的時候 神就沒有得到榮耀了 你聽明白嗎？ 然後第1個見證的人很輕浮 很猖狂 誇耀他的罪惡的時候，魔鬼就作工 以後其他的人見證的時候，都會學他的樣子 把整個見證會弄成罪人替撒但宣傳的機會 所以我感到那一次討厭這個人，是很正確的 因為神感動我 使我感覺到這一點不是在見證 見證的意義，就是把真實的事情講出來 而如果真實的事情是在罪中有分的 你應當痛苦，你不應當高興 如果真實的事情是神得榮耀 你應當把榮耀歸給祂，不是把榮耀歸給你 阿們 所以這些原理我抓到了 以後每次帶領見證會的時候 我就很嚴肅、很謹慎的禱告 求主讓第1個站起來的，是存戰兢的心把榮耀歸給上帝 以後第2個、第3個受感動 就非常神聖、非常感動人 所以許多見證會完了，大家眼淚流了好多 我親眼看見一個見證會，是1975年 為了那一次的聚會，我不但作講員 我還寫了一首詩歌 因為委員會說 這一次我們的少年的退修會，沒有詩歌 要唱什麼呢？ 我說：好，你等一下，我馬上跪下來 以後就一個聲音來了 我就把調和詞都寫出來 主啊！我今奉獻，獻上卑微器皿，潔淨我 就把那首詩歌寫下來了 那一次見證會參加的，大概有175個少年人 其中大概有90多個人上台作見證 見證完了以後大家跪下禱告 禱告45分鐘不要起來 一直哭、一直哭 然後整個聚會，就是神的榮耀、神的能力、神的改變 完全被彰顯出來 回去他們家以後 第2個禮拜他們的父母都告訴我們 他們的孩子改變了 他們的孩子不一樣了 懶惰讀書的，現在很殷勤 那些愛玩的，現在變得很追求 那些很驕傲、愛打架的，現在很溫柔、很有文化 我們看到上帝的榮耀 所以，這一個人他作見證 是把他自己的經歷、神的能力講出來 就照主耶穌說出的 不是他犯罪、不是他父母犯罪 是要在他的身上顯明上帝的榮耀 我今天問你 你跟隨主以後，你有改變嗎？ 你在主耶穌的手觸摸你以後，你有變化嗎？ 然後，你能不能勇敢的，在人對你議論紛紛的時候 你講出：是的，我過去是瞎眼的，如今我看見了 因為當你從瞎眼，變成看見的時候 你就明白主耶穌所講的 趁著白日要作工 我是世上的光 這樣，這個人就在眾人面前，把榮耀歸給上帝 他們就問他說：是你 你從前瞎眼的，你怎麼看見的？ 他就照著實在的情形 有一個人用泥抹在我的眼睛 對我說：你去西羅亞池去洗 我去一洗就看見了 他們說：那個人在哪裡？ 他說：我不知道 如果你把〈約翰福音第9章〉被醫好的這個人 跟〈約翰福音第5章〉被醫好的那個人 作一個比較的話 那你就知道兩個，都是一生背負長久的病痛 這個人幾歲？聖經沒有講 那個人病了38年，聖經有講 所以一個生下到作討飯的人 表示他一定已經是青少年，最少 否則他父母不會讓他自己去討飯 他一定是已經成長起來的 所以從生到成長比如說他現在20歲 或者現在40歲、幾十年 跟那個38年躺在畢士大池旁邊 幾十年不能動的人一樣是痛苦的 不同的地方是 這個人被醫好以後是真正榮耀上帝的 那個人被醫好以後是去告主耶穌的 所以我認為主耶穌所行的神蹟 最不配蒙恩的人，就是那個38年的病夫 而主耶穌醫好的人中間最榮耀上帝的 就是這個生來瞎眼的人 我今天就要講到這個地方 下一次我們再提的時候 我們提到這一個人，怎樣以真基督徒的身分 跟那些只在舊約裡面混飯吃 只在以為自己是亞伯拉罕子孫、抵擋上帝的法利賽人 之間辯論的內容 願上帝賜福給我們 給我們看見最尊貴的宗教領袖，有一個最卑鄙的生活 最卑微的討飯的人，有一個很高貴的生命 然後，我們就在教會裡面不再按外貌待人 我們按神所給我們的智慧 去明白哪一個人是屬於哪一種人 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢 祢曾經用祢的手摸過我們 祢曾經用祢自己的能力改變過我們 以致於我們今天成為何等樣的人 都是祢的恩才成的 我們感謝祢 使我們從看不見祢直到看見祢 經過祢大能的手在我們身上的運作 因為祢使我們遇到各樣的困難 祢許可各樣缺點臨到我們身上 不是為了誰犯罪 乃是要在我們身上被祢的手所觸摸 然後藉著各樣的困難 給我們有機會彰顯上帝的作為 求主賜福給我們在祢的作為裡面有分 在祢改變的大能中間有分 好叫我們活著的一天，成為見證祢的一天 感謝讚美 奉主耶穌基督的名求的，阿們