禱告：主啊，求祢賜給我們智慧 以敬畏的心、渴慕的靈 謙卑受教的態度 來領受這又難又深的道理 祢聽我們的禱告 求主拯救我們脫離以人為本 以自己的聰明來驕傲 抵擋祢的態度 感謝讚美，奉主耶穌基督的名 阿們 老子對孔子說 去子之驕氣與多欲，態色與淫志 否則你不能明白道 這是偉大的思想家 對另外一個偉大的思想家在歷史中間 講過最誠實、也是最難聽的話 孔子是一個大人物 是當時代世界中間最大的教授 怎麼可以老子這樣對他不客說 你這個傲慢、你這個淫志，你不除去 你是不能明白道的 而孔子聽了這一句話 他不但不生氣 他真的以正人君子的風度，承認他應當學習 所以他回去對他的學生說 天上的鳥怎麼飛，我是知道了 水裡的魚怎麼游，我也明白 但是龍怎麼來怎麼去，我沒有辦法明白 今天見到老子，如同見到一條龍 他不是對他的學生說 豈有此理！另一個教授看不起你們這個教授 我們一起來用民主的辦法把他推翻掉 他一點不是這樣 所以我告訴你 當一些最難聽的道理講出來的時候 你的態度應當是謙卑下來 而不是隨便批評 今天有很多人，對基督教很不客氣 因為他們以為 他們早就有資格明白聖經所有的話 當聖經的話，跟他們的理性不投合的時候 他就認為聖經的話，是沒有道理 而不是他們沒有道理 我們在宗教性裡面 常常沒有辦法過濾那些我們自己的傲慢 然後就用一己之心 用小人之心去度君子之腹 用罪人的不義來評定上帝的公義 很奇怪的哦 一個人到美國讀書功課趕不上，自卑感 回家作生意，不再讀了 看愛因斯坦看不懂 （Albert Einstein, 1879—1955） 承認 IQ 不夠，好了 不再好高騖遠了 但是同樣一個人看聖經看不懂，就罵上帝 你說神經不神經？ 為什麼看愛因斯坦的書 看不懂你就自卑感 為什麼看主耶穌的話，看不懂，你就罵主耶穌呢？ 因為你先假設，愛因斯坦才是真正智慧 主耶穌只是普通人 這一章、這一段的毛病就在這裡 所以眾人：這一個人怎麼可以講這樣的話呢？ 這個話什麼意思呢？祂是誰呢？ 祂怎麼可以這樣講呢？ 祂的母親不是在這裡嗎？ 祂的父親不是約瑟嗎？ 我們不是認識祂嗎？ 這種態度，就是以小人之心度君子之腹 主耶穌講的話，經過幾千年去揣摩 鑽研、思考還是很難明白的 當時的人就以為：祂只是一個木匠的孩子 就先假設：木匠的孩子就是低級的人 在加利利、拿撒勒出來一定不能成為先知 因為歷史上沒有一個先知是出於加利利的 所以這個出於加利利一定不是先知 這種把整個自己的思想，當作一定是對的 這種假設 就是罪人應當受審判的時候 卻以自己為審判者的態度來審判審判者 我27歲的時候 講了7篇的道理 題目是很反合性的 丟棄而被丟棄的世界 釘死而被釘死的世界 輕看而被輕看的世界 審判而被審判的世界…… 都是用反合性的題目來講 我第1天說 這一次7天的佈道會，我講這7個題目 有一個學者一聽了，他說 哪裡有人這樣講道的？ 我就立志這7天，沒有一天不來 我從那個地方開始學習 怎樣用反合性去看聖經 講這一句，好像跟另外一句完全相反話的 裡面隱藏著的反合性 是我們應當糾正自己 而不是用我們一己的短見 一己的限制性，去糾正聖經 使徒保羅說：我一點不在最大的使徒之下 另外一句他說：我在使徒中是最小的 林前 主耶穌說：你們去普天下傳福音 主耶穌另說：你們不可以離開耶路撒冷 直到聖靈降臨在你們身上 是去呢？是不去呢？ 是對呢？是不對呢？ 我們以為我們聽懂了嗎？ 我們離有資格聽懂，還有一大段的距離 我們以為我們的評定就是最後的標準嗎？ 我們連有資格講這件事情、討論這件事情 我們的資格都還沒有存在 眾猶太人：這不是加利利人嗎？ 這不是拿撒勒的木匠的孩子嗎？ 怎麼祂可以這樣講？ 祂不可以那樣講 你定祂的資格、你限制祂的可能性 你替祂作了一個審斷 就是祂是不可以這樣講的 你注意哦，主耶穌講過的話 很多是歷史上從來沒有人可以講 敢講、講過、能夠講的話 而這些沒有人敢講、沒有人可以講 沒有人講過的話，原是革命性的 而話語的革命性就是新時代的開始 觀念的更新、就是埋葬歷史的一個工具 整個猶太人，承繼了一個猶太文化 而這個文化是從神啟示建立起來的 當然他們就認為這是不可能錯誤的 既然不可能錯誤 凡是與我文化、傳統 那些我認為是真、是對 而源頭是神的相抵擋的話語 一定是錯的 所以用這樣的態度就輕看、藐視 抵擋、反對與自己觀念不同的東西 我在我的教會 我繼續不斷跟他們談一些原則 但是到今天還有一些人很難接受 就是我們的教會好像不懂行政 其實我們已經超西方行政的行政 我們好像不懂很多的條例 我們已經超西方一定要走死路的那些條例 我們好像不懂西方的經濟學 我們已經超越了他們的經濟學 所以我們可以用最少的人、最少的時間 最少的錢作了最大的工作 最後有幾個很有學問、也很有行政才能的人 他們說：你們不要以為唐牧師不懂 他遠遠超越那些，你們沒有發現罷了 你們就以為他不知道……，他說 請問哪一個教會在20年 作了比這個更大的工作？ 用了更多的錢，作了一大堆爛的工作 現在行政最好的教會，都是最衰敗的教會 因為有一些Ｘ因素他們沒有找到 還有另外一些Ｘ因素他們也沒有丟掉 他們就以為走那條路一定會對 那是一種文化的迷信 猶太人用他文化的迷信看主耶穌的時候 祢根本跟我們格格不入 不可能是我錯、一定祢錯 祢這一個加利利人出身的木匠的兒子 祢怎麼講你是天上降下來的呢？ 什麼叫天？ 我們才知道天上的上帝 就是賜給摩西律法的那個上帝 祢到底認識不認識祂？ 他們永遠不會想到，主耶穌是上帝的獨生子 是上帝差來彰顯那不能見之上帝 能見的光輝的那一位形像樣式 就是神的本體的 他們永遠沒有這樣想 他想的就是：我所明白的 就成為我對祢審判的絕對權威 我所知道的，就可以成為審判祢 定祢死罪的那個最絕對的權威 最絕對的原則 所以，這一段聖經是告訴我們 天與人之間差別太大了 而人用自己的觀念，去明白天所降下的道 是沒辦法明白的 老子對孔子說：去子之驕氣與多欲，態色與淫志 自我限制、自我矛盾 自我把自己抬高到絕對的地步的那種愚昧 是我們不但沒有發現 而我們以為這個就是對的 然後我們用這個準則來輕看別人 我們的主要到世界上來，是太謙卑了 天賜的君王 萬有的統治者 降在馬槽、生在人間 長在拿撒勒、被生在木匠的家裡 靜靜默默的到30歲才出來 又肯受另外一個比祂更低 是祂所造的人的洗 然後沒沒無聞的 上帝在天上看了很捨不得 看哪，我所設立的人 我所揀選的僕人，祂不揚聲、祂不喧嚷 祂不灰心、祂不喪膽、…… 眾海島都等候祂的訓誨 我們的主謙卑到一個完全沒有人看到祂 沒有佳形美容 枯槁憔悴的臉就會尊重他的那個地步 眾猶太人：祂是誰？祂怎麼可以講這樣的話？ 你看，祂說祂是天上降下來的糧 祂在講什麼？ 我不認得祂的父母嗎？ 祂怎麼可以說這種話呢？ 意思是說：主耶穌講這種話的資格都沒有 而主耶穌講這種話 才證明祂的資格，是超過所有資格的資格 但人就不給祂資格的肯定 人就認為祂沒有資格 就這樣一句話，就把祂帶過去了 我們有時候所輕看的人 正是我們一生，學到死都沒有辦法像他的那種人 但我就以為他某一方面比我低 所以我有資格用我比他高的那一部分 來衡量他的一切 而這些你放過以後 你就永遠沒有機會學到了 猶太人輕看主耶穌 一方面輕看主耶穌，一方面以為他們事奉上帝 使徒保羅一方面按外貌待主耶穌 一方面逼迫基督徒 一方面以為他是熱心遵行律法 直到有一天使徒保羅自己承認一句話 我們不可以用外貌待人 我曾經按外貌待過基督 如今不是如此 所以那個改變就成為新人的開始 而這個不能改變，就使你自己走進死角 永遠沒有辦法出來 眾猶太人：祂怎麼說祂從天上降下來？ 主耶穌回答說：你們不要議論 若不是差我來的父吸引人 就沒有人能到我這裡來 主耶穌這一句話在講什麼呢？ 祂在講：你們能明白我、不能明白我 也不是你們可以決定的 你們能信我、不能信我 是我父要你或者不要你的 所以這裡是把以人為本的宗教傲慢 把它轉過來變成以神為本的恩典源頭 Reformed theology歸正神學如果只懂得教義 所有教義是這樣講：我都讀了、都有學分了 就可以畢業的話 那我告訴你，那是很可憐的 因為這個裡面要講的是什麼呢？ 裡面要講的是你服在神的主權之下 把一切的功勞歸給上帝，你才是 Reformed 一方面明白歸正神學的原委 一方面就以此為驕傲看不起別人 這個人就根本不是 Reformed 因為真正明白恩典的上帝是主動者的時候 你的終極的結果，就是一切的一切 只把榮耀歸給祂，不歸給自己 若不是我父吸引人，就沒有人到我這裡來 Reformed theology 一個總原則就是 the grace of God is prior to human’s response 上帝的恩典優先於人的回應 你能信，因為神的恩典 你能聽明白，因為神的恩典 你能夠接受主耶穌基督，因為神的恩典 你能有機會聽到那一天影響你 改變你一生的那一篇道裡面的那些話 是神的恩典 你今天接受主一定有一些的話感動你 而那一天感動你的那些話 怎麼會在你到的那一天講出來給你聽呢？ 你想過這個問題嗎？ 為什麼那一天你不是去看戲你會去聽道？ 連那一天，怎麼你會決定去聽道，都是神的恩典 連那一天你去聽道 剛好上帝叫那一個人講道 不是別人講道也是神的恩典 連那一天他講道的時候，不講另外一篇 是講那一篇也不是你點唱出來的 你們在很多地方夜總會可以點唱 我要聽這個 你不能點唱的 唐牧師，我要你今天講〈詩篇第39篇〉 你沒有點唱的 所以那一天講哪一篇道 那一篇道裡面哪一句話 那一句話怎麼會感動你？ 那一天怎麼你會參加聚會？ 那一天為什麼神對你講的是那些話？ 這都是恩典 第1句話：若不是我父吸引人，沒有人到我這裡來 第2句話：到我這裡來的，沒有一個我丟棄他 這兩句話有沒有關係啊？ 回答我，有沒有關係啊？ 第1句：若不是父吸引人，沒有人到我這裡來 第2句：到我這裡來的，我不丟棄他 有沒有關係啊？ 有絕對的關係 那這兩句話哪一個更受人歡迎？ 後面一句 凡到我這裡來的，我不丟棄 所以很多佈道家就專用後面這一句事奉主 他從來不告訴你 若不是父吸引人，沒有人到我這裡來 他就告訴你：來啊、來啊！上帝恩待你 到我這裡……病一定會好 到我這裡一定赦免你的罪 因為這個叫作 audience pleasure 有一篇文章，我本來很不喜歡 後來我感到有道理 後來我看另外一篇文章我才得到謎底 他說：韓德爾，跟巴哈不一樣 巴哈是忠於音樂 把最美的音樂，作到完全他才滿意的一個音樂家 韓德爾才氣大到一個地步 他馬上抓到群眾的心理 他可以用幾個很簡單的音，作出最美的音樂 但是他整個的動機，是要討好聽眾的 不是沒有道理 大概1920年，有一次 把韓德爾的一首詩歌列為用最少的音符 達到最大果效的一個大天才 只有一個音階，加Ｃ下面一個音 一共用九個音，作了這麼偉大的詩歌 他的才氣一點不在巴哈之下 但是韓德爾死了以後 巴哈的音樂越研究越美、越研究越完全 它的氣魄、它的輕快 好像不能跟韓德爾相比 但是它的美，它的絕美、它的完美 好像韓德爾也不能相比 我過了40年才看到另外一篇文章 當韓德爾經過大苦難以後 決定重新把生命獻給上帝 以後寫下《彌賽亞》以後 他的音樂，最後也達到了永遠不能被人再隨便輕看 爐火純青、絕對完美的地步 像巴哈的音樂 在《受難曲》裡面所達到的程度一樣的 這兩個人，都是從我年輕最愛的作曲家 兩個有他們舉世無雙的獨特的地位 但是呢，我告訴你 有很多的人為了討好聽眾 他就避諱自己不講一些應該講的道理 這不是神僕人應當有的態度 撒母耳年老的時候對他的百姓說 你們中間我沒有貪污過你們一點東西 表示他是真真實實的 把上帝的家、神的兒女 作為他忠心服事的對象 一點不偷懶、一點不貪心 照樣使徒保羅年老的時候 對以弗所的長老講一句話 凡對你們有益處的 上帝的話我沒有一句避諱對你們講的 很不容易哦 我們跟人談話，有時候遇到困難的時候 我們會等一下，然後想怎麼講才好 那我們就對他講一些沒有引起彼此之間感情不好的、衝突的 緊張關係的、誤會的可能的那些話 當這種精神或者態度，跑到講台上的時候 神的僕人 就是很可能有一些不夠忠心的地方了 當然，我們年輕的時候 盡量不要多講話 處事戒多言，言多……什麼？必失 特別傳道人沒有經驗 講話隨便一下子像施洗約翰、一像子像以賽亞先知 馬上就跟聽眾的關係，產生很多的緊張關係是不要的 但是當你年老的時候，你真正盡心 真正忠心、真正誠心 有一些話人不愛聽，你還是要講 所以使徒保羅說 對你們有益的話 我沒有一句我避諱不講的 那主耶穌基督在世界上只有3年半 如果這3年半有一些話，祂沒有講 祂就上去了 那祂到這個世界上來所傳的信息 就有所虧損、有所不全了 這是很可惜的事情 那主耶穌如果講了，門徒忘記記載下來 那也是另外一個很可怕的虧損 不是祂沒有作，是人家沒有記載下來 所以〈約翰福音〉的存在 就是為了這一個全面的真理 一定要記錄下來 所以使徒約翰不可以早死 使徒約翰要使徒保羅、使徒彼得死了20多年以後還沒有死 才能寫下〈約翰福音〉 而〈約翰福音〉記載下來的時候 3本福音書早就問世、早就流傳了 但是3本福音書都沒有把五餅二魚 跟天上來的糧兩個配合起來的這種講論 所以〈約翰福音第6章〉不是已經有了3本福音書講了這個神蹟 為什麼還要多此一舉再記載呢？ 因為這一個記載跟以後要結連的天上來的糧的這個道理的契合 是別的福音書忽略沒有提到的、一定要講的 所以感謝上帝 使徒約翰就在最後一段，很煩褥的 或者不厭其煩的 把主耶穌講的話一句一句照寫下來 主耶穌說：你們不要議論 這一句話是在講神的主權 是施恩產生了回報恩典的原因 是神的恩典在先，人的信心在後 是神的愛在先，人對上帝的愛在後 是神的揀選在先，人對他悔改、回應在後 是神的恩典在先，然後人受洗在後 這就是為什麼歸正神學贊成為嬰孩施洗 你說：嬰孩都還沒有信，為什麼替他施洗？ 我問你：你們大人信了，才來受洗？ 人說：對 我問你：你還沒有信以前 甚至你沒有生下來以前 上帝揀選你的恩典，存在不存在？ 回答 是先揀選，或者你先信？ 會眾：揀選 你信了才受洗，對不對？ 是先揀選你，才創造你 或者你先信了 先決定了要受洗上帝才揀選你？ 你看聖經看一半 信而受洗就必得救所以就強調 因為他還沒有信，不可以給他施洗 那麼我告訴你 一個人之能信，是對神的回應 而一個人之能對神回應 是因為神的恩典先給你，你才能回應 我們還沒有認識主以前，主已經認識我們 我們還沒有信主以前，主已經揀選我們 還沒有生下來以前，祂已經預定我們得救 The grace of God is prior to human’s response 這個就是預定論、恩典論、主權論、嬰孩受洗的真正的基礎 你說：嬰孩受洗，他不懂 大了，他反對上帝，怎麼辦呢？ 我問你，大人信主以後受洗 有沒有反對上帝的？ 有沒有離開上帝的？ 沒有更少啊 沒有比孩子背叛上帝 嬰孩受洗，後來不要上帝的更少 所以我們以人為本所建立的神學系統 是完全跟聖經格格不入的 主耶穌在這裡講這一句話，是要講的是恩典論 主權論、預定論 是神自己決定把恩先賜下來 你才能夠到主的面前來 若不是我父吸引人沒人能到我這裡來 才加上說：到我這裡來的我一個也不丟棄他 亞米念派的人 以人為本的神學的人 他們最喜歡講的是後來一句 來吧！信主耶穌，主一定接受你 來吧！信主耶穌你的病就會好 上帝一定恩典給你 來吧！奉獻上帝，上帝就給你10倍酬報 這些越以人為本的，就越離開聖經 而這一句話以前 到我這裡來的，我一個也不撇下他 這句話的前面是什麼？ 這句話的前面是說 若不是我父吸引人，沒有人能到我這裡來 利昂·莫里斯在解釋這節聖經的下面 （Leon Morris, 1914-2006） 他的註釋講一句話 Bible leaves no room for human merit in accepting the grace of salvation of God 在領受救恩的事情上 全本聖經不給人留一點功勞的餘地 我非常欣賞這句話 我今天能得救，完全是出於神的恩典 我今天能信，因為祂先揀選了我 我今天能悔改，因為祂先呼召我 若不是主預定拯救人 就沒有一個人被拯救的可能 若不是主決定要創造人 就沒有一個人存在的可能 神創造的諭令產生了因被造，而存在的可能 神創造、神救贖、神啟示 都是以祂為主體 如果上帝沒有決定創造 就沒有一個人被造 如果上帝沒有決定救贖 就沒有一個人被救 如果上帝沒有決定要啟示 就沒有一個人認識祂的真理 祂永遠是主體 當你真正明白神的主體性 神的主動位置的時候 你就知道不能不把恩典歸給上帝 我們今天成為何等樣的人 都是因為主的恩才成的 使徒保羅的明白是 在我在母腹之中祂已經揀選我了 在創世之前祂已經預定我了 使徒約翰的明白 我們愛，因為祂先愛我們 使徒彼得的明白是 這些人就是父照祂的定旨先見 藉著聖靈感動，使我們歸向基督 又蒙祂寶血所灑的人 所以無論使徒彼得、無論使徒保羅、無論使徒約翰 都以神的主動、神的主權、神的主位 作為恩典的源頭 然後才把人能夠對祂有所回應 當作是人有了恩典，應當配合於恩典所盡的責任 這個事情過了400年以後 真正明白的就是奧古斯丁 （Augustine of Hippo, 354—430） 所以奧古斯丁在他的書裡面這樣說 我禱告祂 我求祂，祂就把恩典賜給我 然後，他再問一句話 我怎麼不是向別的神禱告？ 我怎麼會向這位真正的神禱告呢？ 不是很多人禱告錯了嗎？ 不是很多人信錯了嗎？ 他們的對象錯了，他們的禱告多麼熱心 也是向一個空的、不是真的神發出去 這是荒廢了他的一生 好像女人有偉大的愛情 向一個不像樣的男人發出她的愛情 這就荒廢了她的一生一樣的 總原則：信仰的對象，決定信仰的價值 大家說：信仰的對象，決定信仰的價值 像愛情的對象，決定愛情的價值 你說：雖然這個男人不好，但我的愛是真的 我告訴你，真的哦 真的傻的不得了的，真的 妳把妳的真愛 傻傻的給一個不值得愛的男人拿去 信仰也是如此 宗教這麼偉大的事情 你怎麼可把你的信仰、你的禱告 向一個不對的神 而那些根本沒有講自己是神 釋迦牟尼從來沒有說他是神 （Siddhartha Gautama, 約563-483 BC） 關公（？—220）從來沒有說他是神 孔子（551－479 BC）從來沒有說他是神，你在拜誰？ 看見關公……，我是很尊重關公，又忠又義 但你向關公拜的時候，如果他真的覺悟到 他會說：你在作什麼？ 信徒：我在拜你 關羽：誒！我沒有叫你拜我 你問關公有沒有叫人拜過他？ 從來沒有 他會對你說：誒！不好意思 你不要拜我，我不是神 但是當人敬拜主耶穌的時候，主耶穌怎麼樣？ 主耶穌怎麼樣？ 主耶穌接受了，對不對呢？ 所以當祂說：風啊，停止 浪啊，平靜吧 風浪平靜了，門徒就拜祂 祂是誰？連風和海都聽祂的話 他們敬拜祂 主耶穌有沒有說：不可以拜我，我不是神？ 主耶穌怎麼樣？接受敬拜 聖經記載最少好幾次，主耶穌接受敬拜 另一次是祂比門徒先到約定的加利利山上 門徒上了山進前來就敬拜祂，祂接受 那個懷疑祂曾經出現的多馬說：除非我親自探、我手指進到祂肋旁的洞 我不相信祂復活 主耶穌說：多馬，來 伸出你的手來，探到我肋旁去吧 他就跪下來說：我的上帝，我的主 敬拜主耶穌 主耶穌接受 這個跟所有的宗教領袖不一樣的 主基督以神的身分到世界上來 所以祂說：若不是父吸引人 沒有人到我這裡來 這個恩典的主權，恩典的主為恩典的主體，是上帝 祂是從祂開始把恩典賜給我們的 所以我們對恩典的回應 是從被動變成主動的回應 我們若不是被神的恩典吸引 我們就不能主動到祂面前來 所以祂的主動，產生推動我們對祂產生主動 因被動的恩典，我們產生了主動的敬拜 所以奧古斯丁在這件事情，他說 那這個我求祂的時候，我是主動的 祂被我求的，祂是被動的 祂把恩典賜給我，是因為我先求祂嘛 他想來想去，不對了 他就講一句話：那我怎麼會求祂呢？ 我怎麼會求一位真正的神呢？ 我怎麼不會選錯神呢？ 我能夠揀選真正的神來求祂 我這個聰明智慧是誰給的呢？ 你注意啊，下面的話很有趣味的 所以奧古斯丁說 是我求祂，祂才把恩典給我？ 或者是祂施恩給我，我才能求祂呢？ 是我先求祂，祂不得不把恩典給我 或者祂先把恩典放在我裡面 我才能找到真正的上帝來求祂 哪一個？ 第2個，對不對？ 所以就從奧古斯丁這種思索 回到聖經的啟示 他找到了恩典論的基本：就是神的主權 神是施恩的主 祂用祂的主權、祂主動 祂以祂的主位，把恩典給那些不配蒙恩的人 這個事情經過了1,400年以後 司布真講了一句很好的話 （Charles Spurgeon, 1834—1892） 他說：我之所以能揀選上帝 這就證明祂先揀選了我 然後把揀選祂的種子放在我裡面 我就發出這個果子出來選祂了 I can choose the right God I can choose to worship and have faith in Him it is a proof and evidence that He has chosen me and grant me the seed of chosen Him in my heart 感謝上帝 主耶穌基督說 若不是父吸引人，沒人能到我這裡來 所以你們今天對我的議論 你們對我的不信 原不過是證明，你本來不能信我的 你本來沒有可能信我 但如果有一天你信我，是因為上帝改變了你 把你帶到能認識我的地步 一個人不但沒有資格認識上帝 還以為他有資格來評判上帝 這種夜郎自大的態度 也就是主耶穌在這裡要更正的一個態度 你們以為你們反對我 你們看不起我、你們不能接受我的話 就是表示你們主動撇棄了我 你藐視了我、你丟掉了我、你過濾了我 你們不能到我這裡來 因為父沒有吸引你到我這裡來 或者從另外一個角度來看 就配合了在〈約翰福音第10章〉要講的話 講什麼呢 我的羊聽我的聲音 我的羊聽見我的聲音 你們不是我的羊，所以你們不聽從我 凡聽從我的，是神賜給我的 那〈約翰福音〉就把父賜給子 跟父把這些賜給子 讓子把永生 賜給父所賜給子的這些偉大的產業 這些就越來越清楚 所以這樣你就連貫到在〈詩篇第2篇〉的彌賽亞的預言裡面 祢求我，我將地極賜給祢為產業 我把普世賜給祢為田產 把這個普世、地極給你為產業 我把萬民當作與祢為田產 其實要講的意思就是什麼？ 選民是神送給主耶穌基督的 愛子啊，祢順服我的差遣 去尋找迷路的羊 我就把這些當作產業賜給祢 那主耶穌基督對父說 祢把他們賜給我，我就把永生賜給他們 所以到了〈約翰福音第17章〉 子對父的禱告中間就提出這一句話 我已經把永生賜給你所賜給我的人 父賜給子的人，也是吸引人到主耶穌面前 感動他們相信主耶穌基督 使他們明白主耶穌基督所講的話的人 這樣主耶穌基督就故意用些人很難明白的話 來過濾那些不是屬於他的人 你再聽下面的話 這樣當上帝不許可一個人 從另外一個偉大的人的口中 聽到偉大的信息的時候 上帝用的辦法，跟我們的辦法完全不一樣 祂任憑那些人輕看這個講員 那麼那些人就自己被淘汰掉了 被淘汰是不好的感覺 淘汰別人就有傲慢的記錄 因為自我欣賞是我選擇不要他的記錄 所以被神所任憑的人是很可憐的 因為他們從來不認為他們被丟棄 他們認為是他們丟棄了上帝 所以如果上帝不准你聽一些偉大講員信息 上帝許可你討厭祂，你討厭祂，你就滾蛋了 如果上帝許可你聽祂的信息 上帝就吸引你到祂的面前 給你飢渴慕義的心，你就聽見偉大的道理 所以我們許多時候以為我們在主動 我要去、不要去，是我的自由 我去、不去是我自己的決定 我要這樣就這樣、我不要那樣就不要那樣 21世紀是一個太過自由 太過放縱人類自由的天性 變成放縱 而不是真正的自由的很可怕的一個時代 好幾次我問我的醫生：Are you a Christian?你是基督徒嗎？ 醫生：No. I am a free thinker 我是自由的思想者 我馬上回答說： Well, we all free in the bondage of our sin 我們都在我們罪中的框框裡面自由 我們不是真正的自由 像馬丁路德說 （Martin Luther, 1483—1546） 當一粒玻璃球 在上層的平面上滾來滾去的時候 現象來看它是自由的 但是當它滾到邊界、掉下去 到了第2層面更低的平面又再滾的時候 還是自由的 按現象來說跟剛才是一樣的 向左、向右、向前、向後是自由的 不同的地方，它掉下來以後 它變成第2層面的自由 不是在原先那個層面的自由 而它不能再回去了 年輕人說：我要跟女人上床是我的自由 你上床以後、你享受了自由 你就永遠不能回去 你還沒有上床以前的那種聖潔的自由了 這個叫作墮落 墮落以前，你是自由的 墮落的時候，你選擇是自由的 墮落之後，你還在自由中間犯罪 但是你已經沒有自由回到不犯罪的原先的境界中間去了 這種都是很奧祕的真理 我們平常在社會學家、心理學家、政治家 或所謂文化學者中間聽的東西 根本沒有這個東西 這個層面不同的這種瞭解，是很立體的 是3度空間的物理學的瞭解 去明白超乎那個很模糊的單線的、平面的 那種非立體的、非3度空間的思維 所以呢，我告訴你 歸正神學在1,600以前 奧古斯丁的思想裡面，早就定型了 我們所講的墮落 跟墮落以前、還沒有墮落之間的自由是不一樣的 我們講墮落以後，再經過主耶穌拯救 拯救以後得到的自由又是不一樣的 我們拯救成全的時候 在永恆中間的那個自由，是絕對絕對的自由那又是不一樣的 我用這個眼光看存在主義哲學家 無論是：沙特（Jean-Paul Sartre, 1905—1980） 海德格（Martin Heidegger, 1889—1976） 卡繆（Albert Camus, 1913—1960） 這些人談自由的時候，都是平面到單線的 而且膚淺到一個像沒有學問的人講的一樣 然後再回頭想我們基督教信仰中間 歷世歷代神所引導的人所提到的自由 是完全不一樣的 主耶穌：若不是我父吸引人 你們沒有一個人到我這裡來 所以你以為你到我這裡來，是你自由嗎？ 不是，你的自由的背後 是神用祂的自主施恩給你 上帝願意恩待誰，你就蒙恩待 上帝願意憐憫誰，你就蒙憐憫 主說：我要恩待誰就恩待誰 我要憐憫誰就憐憫誰 我要吸引人到主耶穌面前來，他就能來 所以，你的自由 是被神的自由所決定的自由 你的自由 是神主權的恩典施恩給你那個自由 產生的果效 沒有什麼可誇的、沒有什麼可以驕傲的 但是當主把你吸引到主耶穌面前來的時候 你好像外表說 這是我的自由，我要信主耶穌 主耶穌說：到我這裡來的我不撇下你 這樣呢 你所謂的自由 是被動領受恩典產生的自由 而這個自由，是主從來沒有抗拒、沒有拒絕 就這樣引導你到祂面前所領受的自由 主耶穌：但是 我不但使你們到我這裡來 我末日還要叫你們復活 所以這樣就提到了有關於一個人回到主面前領受恩典 跟永恆的生命之間的關係 在這幾段的聖經裡面提到復活、審判 活人、死人 到主的面前來永遠不死 這些話很難聽 特別是跟主耶穌的肉體發生關連的時候 你要吃我的肉，你要喝我的血 那這種話，根本是沒有一個文化能瞭解的 主耶穌叫我們變成吸血鬼啊？ 主耶穌說：我的肉真的可以吃，來，吃…… 現在如果有一個牧師 跑到台下來，叫你吃，你敢吃嗎？ 你說：哇！今天講的道很好、很好 我平常只有吃牛肉、羊肉 今天有機會吃人肉 哇！這個人犧牲捨己，太厲害了 我很佩服這樣的牧師 你會喜歡這篇道嗎？你會明白這些話嗎？ 你一定很奇怪：這個發神經了 摩西清楚對我們說：不可以喝血 這個拿撒勒人說：你一定要喝我的血 所以我告訴你，從人的觀念來說 我是很同情那些離開主耶穌的人 因為他們聽神學講座聽到這樣，很難的了 這種神學講座很難叫座的 很難賣票的、很難搞定的 而且聽了以後沒有人明白的 我是很同情這些人 但從全本聖經的研究來看 我告訴你，不是的 因為你不明白〈約翰福音1:14〉 你就不能解釋這一段 主耶穌基督為什麼說叫我們吃祂？ 因為祂是道成肉身 如果祂沒有成肉身，祂永遠是靈 如果祂只是靈 祂是沒有活在人間 有肉體擔當我們的罪被釘死的可能 所以道成了肉身，就變成有死的可能 因為祂變成有身體的了 有身體的主耶穌，就會被釘死、會流出寶血 而聖經告訴我們 上帝藉著血表示生命的捨去 而血流出來，這生命就死了 死就代替了犯罪的人 因為罪的工價乃是死 罪的工價乃是死 所以以死來代替死 主耶穌一定要到世界上來死 為什麼不用別的人的死呢？ 因為別的人的死……，只足夠抵他自己犯的罪 因為他自己是一個罪人 每一個人都是罪人，罪的工價乃是死 所以每一個人都應該死 這樣我替你死有資格嗎？不能 因為我還沒有替你死以前 我的死，是我自己犯罪應當結的果子 我還有什麼資格來幫助你呢？ 欠100萬的人，要還100萬 我自己如果有100萬 我先付我自己欠的100萬 我怎麼能夠幫助你付你所欠的100萬？ 除非我有1000萬 100萬付我的債 其他的900萬可以救9個人 懂不懂？ 這個叫作數學 那麼，主耶穌基督為什麼一個人流血 一個人死可以代替千萬人的死？ 這個是從無限去看無限解決有限的問題 有一個小孩子 他12歲的時候發一個問題，我嚇死了 為什麼呢？ 我發現竟然這樣小的孩子頭腦會這麼複雜 他說：唐牧師 我犯錯，我應當死，對不對？ 我說：對 他說 那我犯罪，我的罪使我死，對不對？ 孩子：那主耶穌基督沒有罪 但是主耶穌為什麼死了？ 我說：祂代替我們死 孩子：那麼，我就把我的罪交給主耶穌 因為祂代替，對不對？ 我說：是 孩子：那麼，我的罪，交在主耶穌那邊了 唐牧師的罪，也在主耶穌那邊 那世界的人所有罪悔改的，都交在主耶穌那邊 祂就滿身是罪，是不是？ 我說：是，因為很難講不是了嘛 孩子：我們的罪，都在祂身上了 那麼，祂怎麼帶罪進天堂的？ 因為那一堂我們在唱罪惡不能進天堂、罪惡不能進天堂…… ♬～ 聽完了，那一堂道他就來問了 全所有的罪到主耶穌身上 那主耶穌有罪，祂怎麼進天堂？ 我感到很難解答他的問題 11、2歲的孩子，有神學頭腦 我發現很多神學院的教授，沒有神學頭腦 但有一些主日學的學生，有神學頭腦 那我一定要回答 因為我不回答 他就帶著不被答的疑問長大 到永遠就抵擋上帝怎麼辦呢？ 我就問他說 當主耶穌擔當我們的罪的時候 祂怎麼解決那個在祂身上的罪呢？ 孩子：罪的工價就是死啊 所以祂就要死 我說：啊，你明白了哦 所以主耶穌代替我們死 不是因為祂的罪使祂死 是我們的罪使祂死，因為祂沒有罪嘛 孩子：那麼祂一個人，怎麼可以代替千千萬萬的人呢？ 哇！這個問題更難答了 我就問他說： 10,000減去1,000等於多少？ 孩子：9,000 我問：那10,000減去1等於多少？ 孩子：9,999 我再問他說：10,000減去10,000等於多少？ 孩子：0 我再問他說：無限大減去10,000等於多少？ 他說：什麼叫無限大？ 我解釋給他聽了： 就是一萬萬…………萬，講到你嘴巴歪還沒有講完 那個叫作無限大 萬萬萬…………萬減去10,000等於多少？ 他說：還有萬萬萬……萬 我說：一萬……萬減去萬……少一個萬 還有多少？ 他說：還有多一個萬 我說：那麼，無限大就是永遠講不完的 他才明白了 全世界所有的人罪，歸到主耶穌基督身上 主耶穌基督還可以從死裡復活 因為所有的有限的罪加起來 用無限的聖潔去解決的時候 還是等於無限大 我現在問你們，你們都懂了 無限大減去一萬萬等於多少？ 會眾：無限大 唐牧師：無限大減去一萬萬……等於多少？ 所以〈希伯來書7:16〉講出來的 祂以無限、無窮生命的大能 代替我們擔當了死 所以有限的死就在無限的生命中間被吞滅了 主耶穌：到我這裡來的，我一個也不撇下他 我在末日要叫他們從死裡面復活 你們要吃我的肉，你們要喝我的血 因為我這個肉，不是跟你們所想像的 血肉的這個，吃這個肉是道成肉身 你活在世界上的生活，不是單單靠著食物 乃是靠上帝口裡所出的話 就是那個道 一個人的生命，如果單單為吃東西而活著 他就像動物一樣沒有什麼分別 分別就是他比動物更懂得不同的味道 怎樣去欣賞煮的東西的藝術 有沒有動物吃草牠說：這邊的草不好吃 我要到高雄那邊吃草？ 牠們對煮的藝術 味道的美不美，沒有什麼分別的 牠就是：我需要的、適合我吃的我就吃 不適合的我就不吃 就是這樣簡單 所以這些動物呢 沒有文化的那個高度的欣賞力 沒有味道分辨的那個欣賞力 沒有音樂那個美不美的欣賞力 牠看見所有的線條 牠就是：喜歡、不喜歡 牠沒有說：哇！這個貝多芬的 （Beethoven, 1770－1827） 他的音樂是比莫札特的更雄壯 （Mozart, 1756－1791） 莫札特的音樂是比貝多芬的更小巧玲瓏 這個華格納，是比貝多芬的氣魄更大 （Wagner, 1813—1883） 但是精細度跟裡面的完整度 不一定勝過貝多芬 牠不會這樣分辨，因為牠是動物 人不一樣的 人的這種品賞、價格 對優劣的分辨的敏感度 是神放在人的裡面、是只有人才有的 那麼現在你看見了 當人到主面前來的時候 主用祂的愛吸引人 人到祂的面前領受祂的恩典 那麼人所需要的不是單單物質 不是單單食物 需要的是道 那這就像孔子所講的 君子謀道不謀食 這就像〈舊約聖經〉所講的 人活著不是單靠食物 乃是靠上帝口裡所出的一切的道 所以這個活在世界上 〈約翰福音第6章〉是吃餅得飽的食物 〈約翰福音第6章〉結束的時候 是吃到神的道的那個生命真正的餵養 我帶一群的傳道人到歐洲去旅遊 結果有一些人說：我們要到凡爾賽宮 我說：我不去、你們去，我去過很多次了 那你們去了以後要回來告訴我 你去羅浮宮、去凡爾賽宮以後 你們看不同在哪裡？ 後來有一個很聰明的傳道人答了一句話 我到羅浮宮看到藝術非常精深 不同時代的表達，非常有智慧 非常有價值、不同的表達法 到凡爾賽宮沒有這個 我說：凡爾賽宮不好嗎？ 他說：很好 裡面的圖畫很好 從比例、從歷史、從光線 從顏色、從服裝，美的不得了 我問：缺乏什麼？ 聰明的傳道：靈性的滋養 在凡爾賽宮 拿破崙打勝仗的那個場面畫出來 （Napoléon Bonaparte, 1769—1821） 拿破崙加冕 還有許多王宮裡所有的藝術，都是宮廷氣派 華麗輝煌 但是敬虔、聖潔、憐憫、同情 對大自然的讚賞 對人性的瞭解……的那些東西，沒有 你明白我在講什麼嗎？ 你藝術不是單單看顏色誒 不是單單看線條、不是單單看它這個形狀 藝術你要看它的精神的表達 當你看米勒的《拾穗者》 （Jean-François Millet, 1814—1875） 知道這幅畫的請舉手？ 知道米勒的《拾穗者》？ 如果你不知道，那去年不知道你在歐洲或者在台灣？ 米勒的《拾穗者》就是3個女人蹲在地上 在田裡面拿一些稻米剩下的零碎 有什麼特別？ 那個時候，這種畫是不值錢的 因為法國沙龍學派定的標準 美就以古典的王宮、羅馬、希臘的線條 那時的人的造型，當作一個權威 如果你能畫出人尊貴中間那種線條 在王宮裡面那種氣派 綾羅綢緞、山珍海味 整個身材都是如神仙一樣 那種才是叫作美 就在那段時間 有一些的圖畫家根本不接受這個 所以他說自然美在哪裡呢？ 農村純樸的美在哪裡呢？ 農夫耕田為人類勞苦那種偉大人性的表達 犧牲自己要成全大我 為全人類犧牲痛苦的那種偉大心靈的表達 那種美在哪裡呢？ 在沙龍學派是沒有地位的 這個地位一定要在人性流露才表現出來 揚·范艾克有一張畫 （Jan van Eyck, 1390—1441） 是大利拉把參孫的頭髮已經剪斷了 所以參孫完全失去了屬靈的力量 埋伏在四周圍的人一抓他 他已經沒有反抗的力量 所以他們就把參孫拉出去 硬把他拉離開這個妓女、美女-大利拉的身邊 當他被拉出去的時候 他要反抗沒有力 他要繼續回到大利拉的身邊也沒有辦法 所以，Jan van Eyck 就畫了2種不同的表情 一種是大利拉漂亮得不得了 豐滿的身體 非常吸引人的肉慾的那種誘惑力的身體 坐得穩若泰山 眼睛跟手好像說：你去就去吧 我本來不是需要你的 我不過誘惑你，結果你上了我的當 現在你走了，與我何干？ 那種冷酷 身體的肥滿、性慾的表達 美貌、與心靈非常冰冷的配合 這種藝術不是普通的畫家畫得出來的 但是呢，參孫被拉出去的時候 他不要離開大利拉 他眼睛看著大利拉 眉毛八字型、很難過 我所愛的，我不能跟妳在一起 我要被拉出去了 神情的表達，使人感到很辛苦、很辛苦 你看那一張畫 你會感到人性 淒涼、冷淡、貪慾 捨不得、痛苦 裡面的掙扎，在肉體表達出來 這就是藝術家偉大的地方 所以藝術在亞里斯多德的時代 （Aristotle, 384－322 BC） 叫作對自然形像的模仿 在達文西的時代叫作心靈行動的表達 （Leonardo da Vinci, 1452—1519） 你要表達的不是體態，是心靈裡面的行動 那才是真正的藝術 我就決定把這張畫成一張放在我的博物館 所以呢，當米勒畫這些畫的時候 很多人就說 唉呀，畫一些窮人在田裡面 拿一些沒有用的東西有什麼意思？ 其實他心靈要畫的東西太偉大了 就在這3個農婦正在拿東西的背後 遠遠的田園有幾部車 牛車 後面裝的不是稻草，是稻米 是高到差不多3層樓的房子那麼高 意思是什麼？ 有人豐收 有人拾穗 有人要裝進倉庫 有人連基本要吃的東西都不夠 原來這張畫在描寫什麼？ 描寫？不是描寫，是諷刺 諷刺什麼？ 諷刺法國的社會貧富懸殊 人間地獄、人間天堂的分別 所以你不能說：哇，他穿得很美麗 你這張圖畫很美 不能 你只能說：這個意境太深了 這個精神的表達太偉大了 他要對全人類講的話太深奧了 這張圖畫很便宜就被賣掉了 後來第2手就貴了、第3手就貴了 到大概80年以後 法國政府發現它的重要性 已經落在美國很有錢的人家裡了 最後用無論多少的天價 可能超過1,000倍原來的價錢 才把它買回來送回法國 放在法國的博物館，成為國寶 我們今天對價值的評定是從外面來的 這個拿撒勒人、木匠的孩子算什麼？ 他們不知道主耶穌要講的話 是萬世人心靈所需要的道 而這個道竟然成了肉身住在人的中間 然後這一個道 就故意用這一句話：你吃我的肉 你喝我的血 就有永生在你心中 你不吃我的肉、不喝我的血 就沒有生命在你心中 他們以小人之心度君子之腹 祢這話根本是亂講 祢這話根本沒有意義 祢這話根本是踐踏摩西的律法 違背猶太人的文化 是講一些不倫不類的話 我們要喝祢的血？吃血像什麼樣子 所以聖經說：這話講完了以後 很多人就說：這話太難了 他們就走了 主耶穌：你們為什麼找我呢？ 你們找我不是因為你們看神蹟 〈約翰福音第5章〉：看神蹟，〈約翰福音第6章〉：來找我？ 是，那個時候是看神蹟、來找我 〈約翰福音第6章〉：5,000個人吃飽，五餅二魚的事情 今天來找我不是為看神蹟，為了吃飽 所以一個人到教會來 第1次，是為了看看禮拜堂好看不好看 聽說風琴很好聽 第2次再來的時候 誒，我發現上一次去的時候有幾個美女 第3次：哇！王永慶（1917—2008）的親戚在裡面 跟他作生意也不錯！ 所以每一次來就轉移動機了 先來看看、後來就欣賞女孩子 後來就欣賞音樂、後來就交朋友 後來就在裡面：誒，我也可以作會友 以後就慢慢作執事，作執事最好作財政 心裡動機的轉移 主耶穌基督看得清清楚楚 你們找我不是為了看神蹟 你們找我為了吃餅得飽 你們來為了什麼，我算準了 現在你去為什麼，我也告訴你 因為我所講的話很難 這個神學講座太難了 如果講婚姻講座，人一定會多的 如果講三位一體，人一定少的 因為：那個與我無干嘛 三位一體跟我有什麼關係？ 但是婚姻講座， 這個夫妻怎麼……哇，這個很好 我正好需要這個東西 我們以現實、以生活、以肉體、以物質 以利害關係，決定需要的是哪一種道 主耶穌說：你們要吃我的肉 你要用道決定你的生活 不是用生活決定要不要道 所以他們聽了以後，主說 你們注重物質、你們注重食物 你們的祖宗吃了嗎哪都死了、還是死了 我告訴你，你要吃我的肉 你要把我的道，當作你精神的食物吃進去 你才不死 所以那個聰明的傳道人說 我發現羅浮宮的圖畫，有精神的表達 凡爾賽宮的圖畫，只有帝國輝煌的表達 我說：哇！你自己歸納這一句話？ 他說：不是 我去看的時候，有一篇文章裡面，提到這句話 我越想越對 他說：You go to Versailles you see the glory the honor the charming features of the kingdom of all time the temple of palace but not nurture for your spirit 但是他們到舊的天主教堂裡面 看見那些聖女或者禱告的人 虔誠的禱告、那個心的表達 眼睛的表達 特別是中古的時候是把手拉長、把臉拉長 就好像是製造一種直立 跟與神之間關係的那個線條 特別是 艾爾·葛雷柯（El Greco, 1541—1614） 一個希臘圖畫家 他活在西班牙 El Greco 在 Toledo 的地方 他畫的使徒彼得、使徒保羅，就是眼睛閃閃發光 面容枯槁、憔悴 但是心嚮往永恆那個東西 你看了你都感動 你看了你心靈都感到應當悔改 應當作人好一點 那種圖畫是你心靈的食物 而主耶穌要講的就是這個 你不是單單為口吃什麼 你要想你心吃什麼 我對我的教會講了3次了 你這張口花你很多錢了 天天想哪一個菜館好吃、好吃 你這張口用了這麼多錢，好意思嗎？ 給你的耳朵吃一點東西吧 哪裡吃，懂 什麼音樂好，不懂 好意思嗎？ 很多基督徒很會吃，就是不懂音樂 不懂音樂、唱詩亂唱 以後在天上，不必再聽道了 就是一直唱歌 而你唱的這麼走調，上天堂好意思嗎？ 啊？ 你一到天堂，天使長漂亮的不得了 你喔～，每一個都走調 你旁邊的人一直說：誒，走調、走調 你好意思嗎？ 所以，口享受很多好東西的人 今天要聽、耳朵要聽好音樂 好道理、好真理 然後把道、把智慧、把真理吞進去 主耶穌說：你要吃我的肉 道成肉身，你吸收進去 你要喝我的血，為你而死的救恩 你有沒有關係？有沒有領受？ 他們聽不明白 然後主耶穌說：我已經對你說了 若不是父吸引人，人不會到我這裡來 他們聽了這些話，就再議論說 這話甚難，誰能聽懂呢？ 所以就離開祂了，離開、一個一個離開 離開完了以後 主耶穌沒有發現：糟糕了！我的會友走掉了 我現在冷冷落落了、變成一個孤單的救主 那怎麼辦呢？ 教會衰退了 快快叫他們回來！探訪、探訪…… 對不起，我的主昨天講錯了 請你們回來、回來…… 沒有 主耶穌當全部走光的時候 祂問12個門徒說：你們也去吧 你說：哪裡？ 主耶穌是問：你們也去嗎？ 我告訴你 原來的意思可以翻譯成：你們也去吧 我發現印尼文的翻譯很特別 你們……，他不是說吧，他是說嗎 但他不是說你們也去嗎？ 印尼文的翻譯是什麼？ 你們不也去嗎？ 主耶穌：去吧！你們也跟著去吧！ 他們去了，你們不去嗎？ 你們不也可以去嗎？是，跟著去吧！ 這種話是很無情的 把會眾趕走的樣子 好像不怕人家不跟你在一起，你會孤單 其實這種話 就是試驗你的忠心，最重要的一把鑰匙 聖經裡面這種話，出現最重要的，在2處 第1處：〈路得記第1章〉 第2處：〈約翰福音第6章〉 在〈路得記〉裡面記載 拿俄米的丈夫死了 還沒有死以前，他們住在摩押地 為什麼以色列人住在摩押地？ 這個叫作以僑 為什麼華人住在印尼叫華僑 以色列人住在摩押地叫作以僑 所以這個以僑跑到摩押地 以後就在那邊奠定基礎了 所以他生的孩子就不講以色列話 就講摩押語 根據英國歷史學家湯恩比的話 （Arnold Toynbee, 1889—1975） 你們大人隨便移民 然後要求你的孩子一定要跟你講原來的話 這是不公道的 如果你要他們講你所講的話 為什麼不住在原來的地方，要移民呢？ 所以中國人到美國去，第2代中文講不好 中國人到印尼去，第2代中文講不好 湯恩比說：這是很自然的 因為是你把他生在那邊的 你為什麼怪他不講你原來的話呢？ 我是不完全贊成的 因為我們中國人 還是盼望我們的孩子懂得我們中文的 但是他講的就是說 不可強迫下一代 跟你又要移民 但是又要保持原來的語言跟風俗 這是不公義的，他是這樣講的 我很注意這種文化的警戒的話語 所以這個以色列僑 在摩押，就變成以摩 以色列有摩押的個性、有摩押的語言 結果她兩個孩子就娶了摩押的女人 你不能怪他們了 因為他們那個時候沒有機會接觸以色列人啊 他們只有接觸摩押人 而摩押的女子是上帝咒詛的，為什麼呢？ 因為他們的子孫10代都不能進耶和華的殿 其實講這一句話的時候 世界上還沒有什麼叫耶和華的殿 已經久遠 幾千年以後的禁令現在先講出來 沒有辦法 結果一個以色列人 一個以色列人的老婆生兩個以色列人 娶了兩個摩押的老婆，所以3對 夫妻、爸爸媽媽，以色列人 孩子以色列娶摩押 以色列娶摩押，兩個都娶摩押人 結果以色列人死了 拿俄米的孩子也死了、第2個孩子也死了 剩下3個寡婦住在1個房子裡 寡婦同情寡婦 寡婦瞭解寡婦 寡婦明白寡婦的孤單 但是這個時候，拿俄米就講了一句話 我要回以色列去 這不是我原先的意思住在摩押 是我的丈夫把我帶去 我們作女子的常順服丈夫 現在丈夫死了 我在摩押沒有親戚 我在摩押也沒有多少認識的 更沒有我祖先跟我可以留下來的血統關係 所以這兩個媳婦就跟她走 走到一半的時候 然後拿俄米就對她的媳婦說 我請妳們跟我回去是不對的 因為妳們本來不是以色列人 妳們不要陪著我 妳們還年輕、妳們有妳們的主 有妳們的文化、有妳們的國家 有妳們的家鄉、有妳們自己的父母 去吧，妳再去嫁好了 妳不要陪我 妳結婚有妳的前途 講完了以後，她的大媳婦就哭了 婆婆妳對我很好，我捨不得離開妳 為什麼妳要把我趕走？ 拿俄米：不是，妳到以色列地去人地生疏 語言不通 我那邊的國民不知道要不要善待妳們 因為根據摩西的耶和華的律法 妳們是不可以進聖殿的人 所以妳去吧！回去吧 哭哭啼啼以後，道別 流眼淚就回去了 然後她就對第2個媳婦說 妳也去吧 妳看吧，妳嫂嫂走了 妳也去吧、妳跟她去吧 妳有妳的百姓、妳有妳的家屬 妳有妳的本地、妳有妳自己的文化 妳去吧 這個時候小媳婦說 我絕對不離開妳 我指著耶和華起誓 妳的國就是我的國 妳的民就是我的民 妳的信仰就是我的信仰 哇！這個作婆婆的大受感動 竟然有一個這樣忠誠的媳婦 就把她帶去了 她的敬虔、她的孝順 結果不但傳頌一時 而且上帝看見了 就揀選她成為主耶穌基督的先祖 嫁給波阿斯，生生……生到最後 主耶穌基督就從這個摩押女子 傳下來的後代中間生下來了 這是很美的故事 那今天呢，主耶穌看見一些人離開祂 剩下12個人 主耶穌講的話 跟拿俄米對路得講的話是一樣的 你們不也去嗎？你跟他們走吧 當主耶穌這樣講的時候 使徒彼得說：主啊，祢有永生之道 我們還歸從誰呢？ 他就是要吃這個肉 因為這是道成肉身 使徒彼得：祢的道成肉身，就是永恆的道在人間 我要相信祢、我要跟隨祢 我沒有別的可以再跟隨了 我還要跟從誰呢？ 祢有永生之道，我們還跟從誰呢？ 所以〈約翰福音第6章〉……不是教會增長的一章 〈約翰福音第6章〉是教會衰退的一章 今天有很多人為了教會增長 繼續不斷過濾、過濾、過濾 繼續不斷妥協、妥協、妥協 只要人口、會友增加、奉獻會增加 講道講錯不要緊、信仰錯誤不要緊 異端邪說不要緊 只要會友增加、教會增長 把教會增長當作上帝 把上帝的道當作被利用的工具 把整個會眾當作討好的對象 主耶穌基督說：不 讓教會衰退我接受，只要保持本質 到最後教會剩下幾個人，我還要淘汰他們 只要他們是為了道而來的 你們也去吧 使徒彼得：主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？ 使徒彼得，就代表了全世界歷世歷代 所有真正愛主、真正有信仰蒙揀選的教會 真教會的會友，講了一句至理的名言 We believe you, we follow you because you are the son of God You teach us the eternal word of heaven 使徒彼得：我們就把祢的道當作食物吃下去了 祢是永生之道，我們不歸從別人 主耶穌說夠了，這個不錯了 現在我安慰了 我的12個門徒對我還是忠心的 不，主耶穌再加一句 我不是揀選了你們12個門徒嗎？ 但你們中間有一個是魔鬼 這是主耶穌在聖經裡面講過 論到人，用過最重的幾次之一 主耶穌曾經論希律是狐狸 主耶穌曾經論彼得是撒但 主耶穌今天論猶大是魔鬼 撒但、魔鬼就是抵擋上帝旨意的 全本〈舊約聖經〉只有7處經文 用撒但這兩個字出現 不像今天靈恩派的人口口聲聲趕鬼什麼 結果他們自己……許多給魔鬼留地步的 主耶穌絕對不妥協 剩下12個，祂再過濾 再過濾 連一個祂都不要留 祂要的就是那真正為了真理 為了神永恆的話，而跟隨祂的人 才是真教會的分子 我們低頭禱告 感謝主，恩待、賜福我們今天的聚會 求主保守我們所聽的 也賜福明天開始講座所要教導的 奉主耶穌基督的名，阿們