我們再一次低頭禱告 主啊，求祢這個時候就打開我們的心 使我們明白祢已經啟示的真理 因為祢所啟示的每一句話 要比世界、宇宙萬物更長存 你的話安定 在天直到永永遠遠 我們竟然 在短暫的人生過程中間 可以聽見、 可以明白、可以相信永遠的話 這是何等大的福氣 這是我們要帶到永恆中間 那真正不能衰殘的產業 我們感謝讚美祢 求祢使我們聽了成為我們的信 因為祢說： 信道是從聽道來的 願主聽我們的禱告 讓祢的兒子被榮耀起來 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 我們上一次已經在這裡思想到了 耶穌基督的名，是超過天使的名 因為耶穌基督遠是超過天使的 我們已經從十二個方面 思想了基督與天使在本質上不同的地方 那麼這裡希伯來書的作者 把基督論整個大綱講完了以後 再提到祂超過天使是有本質的差異之後 馬上講到這是 神的印證 這個基督是神所印證的這一件事情呢 就是最高權威所作的見證 今天如果我們說這個人是誰 這個人是多麼好 你慢慢會知道、你會覺悟到廣告學裡面 常常過分誇張一個人的好處 使他的廣告可以成為有銷路 有果效的一個廣告 這是人常常犯的毛病 我們介紹一個人的時候 我們常常站在一個盼望當時 可以產生即時的果效 我們就加油、加醬 來對一個人隨便說一些不必要的介紹 但是今天我告訴你，聖經裡面 從來沒有這樣的事情 因為那誠信、真實的上帝 祂的話句句定準 沒有一個字是多餘的 沒有一個字是虛謊的 沒有一個字是有虛謊的成分 或者有假冒的動機在裡面 所以當神把自己介紹給我們的時候 祂所講的為什麼成為可信的呢？ 那就是用祂誠信真實的本性 作為祂見證的這個基礎 這是很重要的一件事情 我想很少神學家看到這一方面 所以 Westminster Confession 西敏信仰告白 就是 Westminster 那些幾十個的神學家 當他們做結論關於啟示的時候 講過一句這樣偉大的話 上帝把自己啟示出來的時候 被啟示出來的上帝 跟啟示自己的上帝之間是沒有差別的 當讀到這句話，我起先不以為有什麼重要性 但我再思考、再思考的時候 我發現這一句話太重要了 如果一個人啟示自己的時候 他所講的跟他實在的情形是不一樣的話 我們領受他啟示就信以為真的時候 我們就是上他的當，對不對呢？ 所以今天你問一個人： 你幾歲？ 他不一定告訴你真正的歲數是多少 特別是女的 為什麼呢？ 因為他不願意衰老的這個過程 把他的真相表露出來 所以他用運各樣的辦法 來遮蓋他真正的年齡 神啟示自己的時候 有沒有可能這樣呢？沒有可能！ 所以神是以誠信真實的本性 作祂啟示真理的一個基礎 這一個啟示真理的基礎 是神誠信、誠實 真誠性、可靠 完全沒有虛謊的基礎作為祂的後盾的 那我們就知道聖經所講的 是十分可佩服的、是可以相信的 這些話是何等的苦口婆心 把神的動機告訴我們 親愛的弟兄姊妹 神本身如果不是誠信真實的 那麼祂所講的何等偉大 都沒有多大的價值 所以這個誠信真實的本性 成為祂啟示的基礎 才印證了祂所講的每一句話 都是有價值的，阿們！ 這是基督教啟示論一個很重要的關鍵問題 如果我們所信的神是不可信的 那麼祂要我們信祂 竟然講了一些不可信的話語 我們對祂的相信已經是錯誤了 因為這是從非真理的動機 盼望作真理的見證 產生的人冒犯真理、違背真理 歪曲真理的可能的一種假啟示 這樣，啟示論的真假 就變成我們信仰必須要爭 必須要辯的一個很重要的課題了 今天為什麼我對靈恩派很不客氣呢？ 又對特別極端的靈恩派 常做批判與攻擊呢？ 因為發現在 啟示論 的問題上 他們犯上了太大、太大的毛病 今天不但靈恩派是如此 我們看見新派也是如此 新派的人否定啟示的 必須 而靈恩派的人放寬啟示的 範圍 這樣除了聖經是神啟示的真理之外 他們常常是說： 神對我說、聖靈感動我 上帝在我身上 祂叫我講的是祂的話，不是我的話⋯ 那這些就冒犯了！ 一個聖經的啟示到底結束或者沒有結束的 這個最重要的課題 凡是在啟示論上有所差錯的 他們所傳講的真理都會因而產生骨牌效應 一錯而再錯 因為除了把聖經當作是唯一、可靠 已經絕對齊全神所啟示的話語 這一個原則持定之外 那你可以再加上： 這個人的領受啟示 那個人的領受啟示⋯ 那你不能告訴我，他們的啟示從哪裡來？ 如果你說他也是從神來的 那個 也是 就表示這一本聖經已經不是完全的 這一本聖經如果不是完全 才需要再加上一些啟示的話 那這個放寬了 就變成讓洪水猛獸 進到基督教信仰的範圍裡面來了 你抓到了這個原則了嗎？ 我相信有一些人聽不慣這些話 為什麼？因為他們從來沒有聽所以聽不慣 但是如果你真聽慣這些話 又知道這個話裡面的意義有多大的深奧 是多決定性的原則 那你就不能隨便放寬啟示論的範圍 所以呢，新派的人否認啟示的必須 而極端靈恩派的人 加添了許多非啟示的東西 這樣基督教的信仰就恍恍惚惚的 在許多可怕的潮流中間 沒有辦法奠定一個基礎了！ 神的啟示、神的話語 一定是根據祂誠信真實 祂本身就是真理的本體的 這一個基礎的這個事實而把祂表現出來的 第二樣，神是以至高權威的本體 就是在真理的本身，來作為祂啟示的基礎 所以神以最高的權威 這就不可能有所差錯了 今天我們如果聽一些人介紹 另外一些人給你的時候 他介紹的話語可以打折扣 為什麼？因為他本身不是那一行 一個不懂鋼琴的人介紹鋼琴 你會感到啼笑皆非的 一個不懂手錶的人介紹手錶 你感到啼笑皆非的 一個不懂建築的人介紹建築 你也感到啼笑皆非的 有時候呢我到一個地方去 我要買一個東西 那些推銷員就先上來跟你講一大堆 百錯千錯的事情 我心裡想： 應該快快走 不要待在這裡太久 因為不懂的人正在教訓懂的人！ 我有一個個性，我喜歡什麼東西 我用兩年的時間買最高權威的書 去把它徹透的瞭解 然後我才注意那個東西 我要學習、我要懂得那個東西是什麼 你不能隨便騙我的 哪一種鋼琴特點在哪裡我可以告訴你 如果可能的話 我會告訴你是哪一年開始做的 這在什麼地方做的、它為什麼那樣作法 它現在銷售的情形怎麼樣 如果你對每一個東西有精確的認識 然後你再介紹的時候 你有權威性在裡面 現在我問你神給人最大的見證是什麼？ 你可能不注意 神為誰作最大的見證？ 是為祂的獨生子耶穌基督作的 為耶穌作見證的人，我們都是 但是我們都不是權威 神是最高的權威 所以神以祂的誠信真實作為啟示的基礎 以至高權威的本體 作為真理、位格的擔保 所以他講的話是不會錯的 為這個緣故呢 這兩點你抓緊了以後呢 你的認識、你的知識、你的信仰 就不隨便產生差錯了 保羅說： 我深知我所信的是誰 為什麼呢？因為他知道他所信的 不是從人領受見證的 是從上帝領受見證的 大概兩百年以前 有一個人已經很累了 另外一個人說： 請你多寬容一下 我把一個小孩子帶來彈琴給你聽 那個人說： 你不要再吵我了 我今天太疲倦了 很多孩子都要作我的學生 所以我今天不要再聽了…… 他說： 請你寬容一下， 這個孩子不一樣，我不是隨便講話的！ 你肯不肯給他幾分鐘彈琴給你聽？ 所以那個人就說： 好啦…… 三十多歲的鋼琴老師 就坐在那邊無可奈何的 聽這一個小小的孩子、幾歲的孩子 在那裡彈琴…… 當這個小孩子在那裡彈的時候 這個已經累得不得了的老師，突然間 眼睛炯炯發光 注意聽每一拍這個小孩子彈的 到最後他說： 我決定收他作學生 然後對在座所有的人講了一句話 我告訴你們 以後震動世界的音樂家就是這個人 誰講的？莫札特！ （Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791） 那個孩子是誰？貝多芬！ （Ludwing van Beethoven, 1770-1827） 為什麼呢？因為莫札特是當時最高的權威 所以他講的話你一定要聽 你不可以不聽、你不可以不信 因為他的話就是權威 為什麼？因為他是莫札特 沒有話講！ Wolfgang Amadeus Mozart 1756 年生、1791 年死 他活在世界上一共只有三十五歲 貝多芬 1770 年生 所以貝多芬比他遲了十六年才生 所以如果莫札特那時差不多三十歲的時候 那麼可能如果莫札特是二十歲的時候 貝多芬不過就是六歲的人 這樣一個天才 被這樣一個權威所肯定的時候 這也是他的前途有光明的時候了 為什麼呢？因為真正權威講話的時候 每一個字不可輕忽，你明白嗎？ 今天不在乎多少人替你作見證 不在乎多少人講你好話 沒有用！ 為什麼？因為替你講話的人到底是 誰 那個才有用 如果替你講話的是阿狗阿貓 那你也是阿狗阿貓 如果替你講話的是三教九流，沒有用的！ 那些沒有權威的人 你怎麼講也沒有用的 今天我們多愛人家稱讚、愛人家說我們好 耶穌說： 當眾人都說你好的時候 你就有災禍了 不是有福氣了！ 我們今天只求量、不求質 我們只求人、不求神 我們只要聽人的聲音、不要聽神的聲音 今天的聖經告訴我們 神為耶穌基督作見證 這是何等重要的一件事情！ 而神為耶穌基督作見證這一件事 在聖經裡面竟然是一件 非常決定人類永恆的命運的一句 一個關鍵 怎麼這樣講呢？ 聖經說： 人的見證 我們如果已經領受了 我們更應當領受上帝的見證 因為上帝的見證是為祂的兒子而作的 你說有這樣的話嗎？ 竟然有這樣的一節聖經？ 為什麼每次重要的聖經節 從台上講出來的時候 我都好像沒有唸過這樣的聖經呢？ 為什麼我讀經都不會注意到這些 而有的人會注意到？ 現在我請大家看 約翰一書5:9 這是對我們最大的一個警戒， 我們如何反應神為耶穌基督所作的見證 約翰一書5:9 翻到後你把它畫起來、圈起來 有可能的把它背起來 每次我把一些重要的聖經節交待出來 介紹給你們的時候 我都盼望你們好好的反覆思想 約翰一書5:9 一同來讀 我們既領受人的見證 神的見證更該領受了 因為上帝的見證是為他兒子作的⋯ 這個 兒子 是單數的 也是為祂獨生子耶穌基督作的見證 因為神的見證是為祂的兒子作的 所以我們更該領受這個見證 信上帝兒子的就有這見證在心裡 不信上帝的，就是將上帝當作說謊的 因為不信上帝為祂兒子作的見證 這見證就是上帝賜給我們永生 這永生是在祂兒子裡面的 人有了兒子就有生命 沒有神的兒子就沒有生命 這是何等可怕的一個警戒 何等可怕的一個提醒 也是何等偉大的一個安慰 什麼意思呢？ 一個人看見基督，他就要對祂做回應 因為基督的反合性，使人遲疑不決 因為基督的反合性，使人不敢馬上做決定 如果你是神，為什麼披上人的身體呢？ 如果你是人，為什麼能行這麼多神蹟呢？ 你到底是誰呢？ 我如果把你當作上帝來接受 是不是得罪那獨一的神呢？ 如果我不把你當作神來接受 我是不是也是得罪那獨一的神呢？ 因為神既然是獨一的 為什麼你卻呼喚我們說 你們信上帝，你們也當信我！ 這一句話是不是冒犯呢？ 這一句話是不是分岔呢？ 這一句話是不是僭妄呢？ 這一句話是不是叫我們已經信了上帝不夠 還要加上一個有血肉的人呢？ 祢怎麼這樣大膽？ 耶穌啊！祢是誰？ 祢竟敢說 你們信上帝，也當信我 ？！ 這一件事情記載在 約翰福音14:1 裡面 我嚴肅的說 當我第一次想清楚這一句話的時候 我很深的害怕、我心裡很驚嚇 為什麼呢？因為耶穌講這一句話 就可以決定祂被人殺死了 這一句話在耶穌一生的教訓中間 是一個很大、很大的冒險 耶穌基督說： 你們信上帝，也當信我 如果今天我對你們說： 你們信耶穌不夠 也要信唐崇榮 你會怎麼樣感覺呢？ 你可能會拿石頭打死我對不對呢？ 我作基督徒這麼久，才看見這樣敗壞的人 你敢說： 信耶穌不夠，還要信唐崇榮 ？ 親愛的弟兄姊妹，我們不能這麼講 因為我們是人 但是耶穌基督是人，為什麼這麼講？ 因為祂也是神 所以我剛才說的 反合性 Paradoxical Being Paradoxical Manifestation Paradoxical Invitation 這是一個反合性的邀請 是一個反合性的地位 是一個反合性的身分 反合性的神人二性獨一的中保 你們信上帝也當信我 為什麼耶穌這麼講呢？ 因為祂是神的兒子 而耶穌基督是神的兒子 是自己見證的嗎？ 耶穌說： 我如果為自己作見證 我的見證就不是真的 好，請你注意希伯來文化裡面 最重要的一個字就是 真 希伯來文化裡面最重要的一個本質 就是 真 但是希伯來文化到最後 沒有辦法達到這一點 所以耶穌基督對希伯來文化最大的批判 就是 假 你們這些假冒為善的人 假冒為善的法利賽人 假冒為善的律法師 假冒為善的文士，你們有災禍了！ 為什麼呢？因為他們求的是 真 他們的現實是 假 所以這就變成了對 真的 最大的冒犯 不是在外族 是在上帝所揀選的猶太民族裡面 你看有這麼可怕的事情嗎？ 我每一次思想到聖經裡這些反合性的東西 我都會毛骨悚然 從內心的深處，好好求主赦免我們 求主引導我們 好叫我們走在真正合神旨意的道途裡面 感謝上帝 那這樣呢，基督既然是神的兒子 祂說： 我若為自己作見證 但是，我父為我作見證 耶穌基督又說 我常做討祂喜悅的事情 當祂講這一句話的時候 信祂的人就很多了 許多人那個時候，就信耶穌基督 不是因為信神蹟、不是看見祂醫病趕鬼 不是看見祂做了很多很大的奇事，不是！ 是祂講這一句關於見證的事情 我的父為我作見證 祂與我同在 我也常常做祂所喜悅的事情 當一個人講了這一句話的時候 他的現實的 生活 印證 他所講的不是虛謊的 我告訴你，人不可能不信 今天的回教徒不必用神蹟 已經達到全世界超過十億的人相信他們 而今天靈恩派的人 好像如果沒有神蹟不能叫一個人信主一樣 把基督教掉在 那個非神蹟，不能信主那種迷信的範圍裡面 不但如此，今天有許多正統的教會 已經疲弱無力 已經疲憊、已經困倦到一個個地步 甚至認為不走靈恩派的道路 教會不可能復興 你看可憐嗎？ 你知道台北查經會 這兩、三個月來，不同的地方在哪裡嗎？ 剛剛開始的禱告熱得不得了，現在冷冷的 為什麼呢？因為些感情作用的人不來了 你聽懂了嗎？ 你知道你們教會的毛病了嗎？ 現在上帝正淘汰一些只注意感情聚會的人 所以他們就 哦…… 在那個氣氛裡面，他感到有聖靈 這些人竟然是忽略聖靈所啟示的真道 我們如果注重的是真道 那麼你就知道 聖靈是真理的靈 大家說： 聖靈是真理的靈 你在我的聚會裡面，要很多感情的享受 要有很多娛樂性的東西？沒有！ 我要你作見證馬利亞 坐下來 你要選擇上好的福分 聆聽上帝的話語 然後建立純正的信仰 豐盛的基督的知識 豐豐富富的 把基督的道裡隱藏在你的心裡面 使你用各樣的智慧 隱藏基督的道在你的心中 這樣的人，也就是被聖靈充滿的人 你說： 唐牧師你最後這一句話 你怎麼敢這樣講的？ 你怎麼敢講 聖靈充滿的人 跟 把基督的道豐豐富富隱藏心裡的人 把他連在一起呢？ 現在我們看兩處的聖經 第一處的聖經，就是〈以弗所書5:18-20〉 以弗所書 跟 歌羅西書 兩本書裡至少有七十多處相同意義的經文 所以你讀這兩部書的時候 你一面對照、 一面思考 你會感覺到很多相同的意義在裡面 卻用不同的詞句表達出來 先看〈以弗所書5:18-21〉我們一同來讀： 18節： 不要醉酒、酒能使人放蕩 乃要被聖靈…… 什麼？ 充滿 乃要被什麼？ 聖靈充滿 19節： 當用詩章、頌詞、靈歌 彼此對說、口唱心和的讚美主 20-21節： 凡事要奉我們主耶穌基督的名 常常感謝父上帝 又要存敬畏的心彼此順從 這一段的聖經 與 歌羅西書 相同意義的經文怎麼講呢？ 大家看〈歌羅西書3:16-17〉 我先讀第15節，你們讀第16-17節 又要叫基督的平安在你們心裡作主 你們也為此蒙召、歸為一體 且要存感謝的心 第16-17節 當用各樣的智慧、把基督的道理 豐豐富富的存在心裡 用詩章、頌詞、靈歌 彼此教導、互相勸戒 心被恩感歌頌上帝 無論做什麼或說話或行事 都要奉主耶穌的名 藉著祂感謝父上帝 請你注意 在 用靈歌、頌詞 彼此對唱、口唱心和感謝上帝 這些話的前面〈以弗所書5:18〉說什麼？ 你們要被什麼？ 聖靈充滿 ！ 那〈歌羅西書3:16〉說什麼？ 你們要用各樣的智慧把基督的道理豐豐富富的 什麼？ 藏在心裡 所以這兩節的聖經就成了一個動力 你怎麼會過一個以靈歌、頌詞 讚美上帝的生活呢？ 因為你被聖靈充滿 你怎麼會用靈歌、頌詞讚美上帝呢？ 因為 把基督的道，豐豐富富的隱藏在心裡 所以一個人被聖靈充滿 不可能不把基督的道豐豐富富隱藏在心裡 一個人照聖靈所啟示的真理 豐豐富富隱藏真理在心中的人 就是被真理的聖靈所充滿的人 因為聖靈是真理的靈 你看見了沒有呢？ 這樣〈以弗所書5:18-20〉 同〈歌羅西書3:16-17〉 給我們看見充滿什麼？ 充滿聖靈 充滿什麼？ 充滿基督豐豐富富的道理 在你心裡面 這樣基督藉著什麼充滿你呢？ 基督藉著聖靈所啟示的真裡充滿你 所以這樣聖靈就用 所啟示的道充滿你 聖靈就容易用你所領受的真裡來管理你 來引導你的心思、意念、感情、意志 這是很簡單的一個總結合 一個被聖靈充滿的人是被真理充滿的人 一個被聖靈所充滿的人 是被上帝的道所管理、被上帝的愛所管制 被上帝的意志所支配的一個人 這樣你整個位格在聖靈的位格管制之下 你的理智順從神的道 你的感情順從神的愛 你的意志順從神的旨意 因為神的真理、神的愛、神的旨意 充充滿滿的、豐豐富富的在你的裡面 這樣聖靈引導你的時候 不可能用非真理引導你 聖靈引導你的時候，是用上帝的道引導你 你說： 是啊，聖靈用上帝的道引導我 聖靈不是從外面一句道理來引導你 聖靈用已經在你心中所存的真裡來引導你 所以 我將祢的話藏在心裡 免得我得罪祢 耶穌說： 因為我是傳給你們真理 你們就已經潔淨了 你看到了沒有？ 這樣呢，這個相對應的兩段經文 被聖靈充滿 才能頌讚主、感謝主 被基督的道豐豐富富的充滿 你才能頌讚主、感謝主 是合併在一起的 願主使我們越來越看清楚 聖靈充滿 跟 真理的充滿 是兩件不可分開的事情 當你的心完全被神的真理所支配的時候 你就是一個被聖靈充滿的人 因為真理是聖靈所啟示的 聖靈被稱為 啟示真理的靈 聖靈就是 真理的聖靈 這樣我已經交代清楚剛才那一句話 這位反合性的基督 在反合性的本性 在反合性的地位裡面祂竟然呼召我們 給我們一個特別的呼召 反合性的邀請 祂說： 你們信上帝也當信我 為什麼呢？因為父是為子作見證的 為什麼？因為靈是為了榮耀子而賜下來的 我再講一次 父是為子作見證的 靈是為了榮耀子而賜下來的 大家說，一、二、三 這樣你看見三位一體，聖父對聖子的見證 還有聖靈對聖子的榮耀 這些都變成讓基督被高舉起來了 現在我要問你一個問題 為什麼要見證基督呢？ 為什麼要榮耀基督呢？ 聖父為什麼特別把基督當作祂見證對象？ 為什麼聖靈 一定要把基督當作祂榮耀的對象？ 耶穌基督說： 父為我作見證 耶穌基督說： 聖靈來了 祂要榮耀我 這樣父見證祂、靈榮耀祂 為什麼耶穌基督特別把這一點 特別強調起來呢？ 為什麼父真的這麼做？ 為什麼靈真的這麼做呢？ 因為基督在地上受了不公義的待遇 祂是義者，活在不義的人的中間 受不義的人用不義的待遇來對待祂 祂受了不義的審判 他受了不義的款待 所以這位義者既然受了不義的款待 只有一位可以解決問題 就是神自己 所以聖父、神 這一位獨一上帝的第一個位格 就為基督作見證 好叫跟隨基督的人、在地上看見基督的人 他們沒有誤解基督的地位 為什麼聖靈要榮耀祂呢？ 照樣，因為基督受了不該受的羞辱 所以聖靈要把這一件事情解決過來 把人帶到對基督的榮耀正面、正確 完全改觀的地步 這樣呢聖靈的工作才叫作成就了神的旨意 神就因為這樣差遣基督來受羞辱 然後差遣聖靈來把祂受的羞辱回轉過來 使祂得著榮耀，你看到了沒有？ 聖父、聖子、聖靈之間關係 和祂們之間這樣為了成全救恩的各步驟 印證、見證、榮耀…… 這些的東西乃是叫我們知道 神的旨意 是貫徹始終的 親愛的弟兄姊妹們 今天我所講的 希伯來書1:5 是全章裡面最重要的一節 而這一節聖經，我不知道今天能講到多少 因為這一節聖經發揮盡致的時候 結果我們花的時間是很多了 上帝從來對哪一個天使說 祢是我的兒子，我今日生祢 我相信解經家解這一段的時候 不會像剛才 用了差不多三十五分鐘 講那些東西才進到正題 但我不能不這樣講 因為這是預備你的心 給你知道父為子作的見證是權威性 是必要性、是誠信真實 而且是不可沒有的 因為子是受了委屈 子是受了限制 父就挺身而出，為祂作見證 那父為子作什麼見證呢？ 父為子說： 祢是我的兒子 這是我的愛子 我所喜悅的 你們要聽祂 什麼時候？ 當耶穌受洗的時候 耶穌受洗的時候是一個很特別的場面 但是呢，沒有人看出特別在哪裡 因為施洗約翰天天對許多的人洗 為很多的人施洗 突然間多洗一個耶穌算什麼？ 所以這個場面沒有什麼特別對不對呢？ 所以呢： 喔，原來耶穌也去受洗了 所以耶穌到約翰那裡去的時候 耶穌已經受洗了 這些人認為這不是一個場面 這不是一個什麼特別 不但如此，可能產生假象 這個假象產生假解、這個假解產生假信 為什麼呢？ 既然耶穌受洗 耶穌一定也是罪人 耶穌也在悔改、耶穌需要潔淨 天國近了 你們應當悔改！ 所以那些人悔改受洗了 耶穌也來悔改受洗 那麼耶穌基督一定也是有罪的 所以這個時候聖父不可不干涉 你明白了嗎？ 天上的父到這個緊急的關頭的時候 天開了 上面有聲音說 這是我的愛子、我所喜悅的 上帝會喜悅犯罪的人嗎？ 祂因為犯罪需要悔改嗎？ 因為悔改需要受洗嗎？ 我的愛子、我所喜悅的 你們要聽祂 上帝叫人聽罪人嗎？ 所以這個是必要的見證 上帝的見證，是為祂的兒子作的 而且上帝不是說： 你看這個最大的先知 以賽亞……都是中先知 其他的西番雅……小先知 這個才是大先知 你們看見這個是我所差最大的先知 ？ 沒有！ 這是我的兒子 耶穌基督所領受的見證 是關係祂是 兒子 的見證 不是先知、不是聖人 回教教只把基督 擺列在六大最大 聖人 裡面的一個 擺列在六大最大 先知 裡面的一個 但是神為基督作的見證 不是聖人、不是先知 是： 這是我的兒子、 第一次，為什麼呢？ 因為如果耶穌受施洗約翰的洗 不但人看不出這一次有什麼特殊的場面 特殊的事蹟 也看不出到底耶穌有什麼特別 可能祂是罪人、祂是違背律法的 祂要預備進天國，與其他人一樣 祂是需要受洗的 所以這些誤解產生的誤信 那就很嚴重的影響了整個歷史 所以天父一定要為祂作見證在這時刻裡面 不但如此 人會認為施洗約翰比耶穌更偉大 為什麼呢？因為洗的當然比被洗的更大 對不對呢？ 只有牧師為會友施洗 沒有會友給牧師施洗的 而牧師給你施洗你才可以作會友的 你怎麼可能給牧師施洗？ 所以約翰給耶穌施洗的時候 人家說： 原來耶穌也是約翰牧師的會友之一 約翰的會友幾十萬，其中一個叫作耶穌的 沒有什麼特別，祂也受他洗的 在基督受洗的時候 就特別顯出祂是為了 要證明祂是以後用靈給人施洗的 所以他就在那個時候看見聖靈 如鴿子降臨在祂身上 這是第一次見證 第二次的見證 耶穌基督在什麼地方接受父的見證呢？ 父在耶穌基督登山變像的時候 照樣為祂見證 因為這一次誤會可能更大了 為什麼呢？因為摩西出來了 以利亞出來了 那麼這個千古最偉大的的聖人出現 這個天天看的耶穌算什麼？ 所以如果今天我站在這裡 講道講到一半，忽然宋尚節（1901－1944）跑出來了 王明道（1900－1991）跑出來了 你就說： 我為什麼要看唐崇榮？ 下個禮拜他會來 但是宋尚節下個禮拜大概不來了 所以我已經讀他的傳記很久了 我想注意、注意他到底臉孔什麼樣子 所以他的重要性 就會把耶穌的重要性把他遮蓋掉了 所以摩西出現、以利亞出現的時候 這個誤解可能更大了 神絕對不許可 人把以基督為中心的信仰 分岔變成以先知同律法為中心的信仰 所以你不是靠律法、你不是靠先知 你是靠耶穌基督的救恩得救，阿們！ 所以當摩西出來 當以利亞出來的時候 彼得說： 我們做三座棚 豈有此理 他已經把耶穌跟以利亞跟摩西等量齊觀了！ 上帝說什麼： 三座棚？ 上帝不愛辯論，上帝用雲彩一遮 摩西、以利亞就不見了 他們不見一人，只見耶穌基督 天父： 你不必做三座棚 你就是做王宮也不夠，還要做棚？ 豈有此理！ 你給我的聖子蓋一個小棚給祂住？ 那麼住在這裡在山上別墅度假去是嗎？ 給我下去傳福音！ 下去以後還有重要的事情做 但是你還沒有下去以前，你先弄清楚信仰 不是摩西、不是以利亞 是我的聖子耶穌基督 現在我要問的問題來了 耶穌基督是上帝的兒子 這個信仰是基督教獨有的嗎？ 回答！ 是 猶太教接受這嗎？ 回答！ 不是 回教教接受這個教義嗎？ 所以這一個 耶穌是上帝的兒子 就是基督教信仰最重要一個重心了 因為 你們信耶穌是基督 又信耶穌是上帝的兒子 你們就可以因此得生命 我就因為這個原因把約翰書信寫給你們 所以約翰說呢： 但記這些事 是叫你們相信耶穌是基督、是上帝的兒子， 又因為你們信祂的名 就可以得著永生 所以這樣，基督教信仰的重心 就在聖子、基督論的事情上 基督教信仰的重心就因為基督的位分 我們與別的宗教的看法、回應不一樣 以致於我們奠定了我們可以得到 神所應許的永生在祂裡面 罪的工價乃是死 唯有上帝的恩賜 在我主耶穌基督裡乃是永生 上帝所應許的是永生 所以上帝為祂的兒子作見證 那麼這樣呢，我們要看 為什麼猶太教不信耶穌是上帝的兒子？ 為什麼回教教不信耶穌是上帝的兒子？ 為什麼耶穌是上帝兒子成為我們信仰重心？ 為什麼基督教與所有宗教最大的不同？ 就是因為信神的獨生子 我是信祂的兒子 因為祂愛我，為我捨命 我是信耶穌基督是上帝的兒子 所以我活在肉身之中蒙祂的恩典 連保羅也講這一句話 你還記得耶穌訓練門徒到一個階段的時候 突然間來一個總考試 你們說我是誰？ 為什麼？ 為什麼需要一個總考試呢？ 因為信仰的重心就是 基督論 而對 基督論 的救贖論不清楚的教會 一定沒有福音性、一定沒有辦法復興起來 如果有的話，只有外表 量 的假復興 不是真理和聖靈工作的真復興 為什麼耶穌跟門徒那一段的時間之後 祂又忽然間問他們一句考試的話語 耶穌基督很盼望門徒、教會 信仰祂的、跟隨祂的人 有一個正確的認識、正確的回應 祂何等辛苦，到世界上來 祂都心滿意足 有人說： 你是耶利米 有人說： 你是那先知 有人說： 你是施洗約翰 已經被砍頭復活過來了 有人說、有人說⋯ 這個叫作什麼？ 這個叫作 Modern Academic quotation 你懂嗎？ 今天如果神學院畢業的學生 不敢說我信的耶穌是誰 只敢說：卡爾·巴特說： 耶穌是誰？ （Karl Barth, 1886-1968) 艾米爾·布魯內爾說： 耶穌是誰？ （Heinrich Emil Brunner, 1889-1966） 迪特里希·潘霍華說： 耶穌是誰？ （Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945） 根據這個、根據那個…… 你把千萬本書拿出來 我們的主還是不滿意！ 耶穌就問他們： 你們說我是誰？ 我不是問你 有人說 我問 你 ， 你說我是誰？ 這個 interpersonal relationship 這個叫 personal encounter personal responsibility personal response 你個別要回應、要負責 你所信的耶穌基督是誰？ 那個時候呢，世界歷史上第一次 Christological Confession 第一次基督論的 信仰告白 就從門徒的代表：彼得的口講出來了： 祢是基督 是永生上帝的兒子 耶穌基督說什麼呢？ 西門、西門 這不是屬血肉的所能指示你的 這是我父所指示你的 基督論 一定要從 啟示論 開始，你明白嗎？ 用神學的名詞 基督論 一定要從 啟示論 才能明白 如果你不是從父啟示的 你不能認識我是基督 你不可能稱我是上帝的兒子 所以彼得的回答，使耶穌基督很滿意 為什麼呢？因為祂的神學及格了 但是他的信仰還不及格…… 你說： 為什麼神學及格不等於信仰及格？ 神學終歸神學、信仰終歸信仰 多少人神學院考試考得很好 當信仰關頭的時候完全失敗，為什麼呢？ 如果你信基督的話 我是上帝的兒子、我是基督 基督是拯救者 你知道你相信的 基督是怎麼樣拯救你嗎？ 彼得說： 也就是帶軍隊 把仇敵殺死、作王 復興大衛的寶座 我在上面看祂作王 我作外交部長，我就是這樣信耶穌基督 耶穌基督說： 你神學及格了 你有啟示的信仰、你相信神啟示的 因為這不是屬血肉的人告訴你的 是我父自己告訴你的 所以你領受的是啟示 你的 基督論 的神學 是建立在 啟示論 的真理的上面……對！ 但是耶穌馬上講一句話 把彼得他整個信仰崩潰下來了，為什麼呢？ 因為祂的 基督論 ：是一個 榮耀的基督論 是一個 得勝的基督論 是一個 軍事的基督論 是一個 政治性的基督論 是一個 在今生掌王權 現在就復興以色列國的基督論 這種 基督論 的培養 是在兩約之間 從他們被擄（到巴比倫後）產生對神的盼望 使他的民族可以得到振奮起來 大衛的寶座被復興起來的那一種 偉大的盼望產生出來的 耶穌基督知道 耶穌基督完全知道 當耶穌揀選這些門徒 祂知道他們心中 所想的基督論就是那樣 所以祂要再啟示他 我的父已經啟示你 使你知道這個見證就是對我講的 所以你知道我是基督 你知道我是上帝的兒子，很好 但是我告訴你 上帝的兒子的拯救，不是像你講的 祂是要先死才復活的 祂是要釘十字架，然後才能夠領受冠冕的 祂是要受審判，才能作基督的 所以祂說： 你不要告訴人 現在我直接啟示給你聽 我有一天……上帝的兒子，你知道了 你相信了…… 我要上十字架 當彼得聽見這一句話他說： 主啊！不能！ 這個不可以，什麼都可以就是這個不可以 祢作基督就好好打仗，打勝仗回來 我們歡呼、高呼萬歲歡迎祢進來 然後給祢坐寶座 你不要忘記那個時候我外交部長 我口才這麼好嘛 猶大財政部長 那麼內政部長、什麼部長、交通部長…… 喔！祢一來的時候 我們成功了 那個可以的！ 祢要知道我就是為了這個才跟隨祢的！ 耶穌幾乎可以回答說 那你不必跟隨了！ 如果你跟隨的是這樣基督 我告訴你，我不是那一位！ 所以這個 基督論 的反合性又再來了 你相信耶穌是上帝的兒子嗎？ 耶穌作上帝的兒子 耶穌是神自己給祂印證是上帝的兒子 但這個兒子、基督 論到世界上來 是藉著死與復活 藉著受苦得榮耀 藉著荊棘的冠冕才達到神給祂的 這一個永遠得榮耀 你知道嗎？你不知道！ 所以呢當那個時候，彼得講這一句話： 主啊！這事必不臨到你 耶穌說： 撒但，退我後邊去吧！ 一個神學畢業的人，耶穌稱他叫撒但？ 一個信仰正確的人忽然變成撒但 為什麼呢？ 因為他理性方面已經讀了神學 他的信仰還沒有真正建立起來 你看到了 很危險的 我盼望我們這些講座 給你帶來的不是單單理性的東西 因為你清楚知道在你們中間講道的人 不是用理論一句、一句告訴你 是用整個心血、整個精神 整個靈性，拼死命把這些講出來的 你知道我的心是什麼 我要建立你們的信仰 是真正從聖經的精髓裡面 看見這位基督是怎樣的基督 那麼我要問： 耶穌，為什麼 我們一定要相信祂是上帝的兒子呢？ 我剛才已經說了 這是基督教信仰的重心 這是基督教信仰最精髓、最重要的 最核心的一個信仰的中心！ 基督是上帝的兒子跟不是上帝的兒子 對我的信仰有多大的關係呢？ 如果耶穌基督不是神的兒子 不是神的獨生子的話 那麼你的 神論 是錯的 你的 啟示論 是錯的 你的 基督論 是錯的 你的 救贖論 也是錯的 整個教會就沒有根基了 如果你相信基督是神的兒子 那你就要問： 神是一位還是兩位？ 那麼聖靈是怎麼樣？ 結果你就受逼、進到不得不承認 三一論 的神才是獨一的真神 三一真神才是獨一的真神 也就是在神裡面有兒子的 那這一件事逼你 神論 的總結合要怎樣糾正 要怎樣回到聖經裡面去 誰說相信耶穌是不是上帝的兒子不重要？！ 有一個新派的牧師 從來不信耶穌是上帝的兒子 當他受按立的那一天 主教問他說……，在紐約，真發生的事情 你信耶穌是上帝的兒子嗎？ 他點頭 點了頭以後，就接受按立 他的同學當他按立典禮完，就笑他了 你平常都不信耶穌是上帝的兒子 為什麼今天為了要按立你點點頭呢？ 你怎麼可以違背良心的生活 為什麼你站在眾人面前敢說謊呢？ 你平常跟我們在一起談 都不信耶穌上帝的兒子 為什麼今天你要受按立你就點頭呢？ 他就嘻皮笑臉的回答說 我問你 哼！全世界的人都是上帝的兒子 難道耶穌不是嗎？ 你明白嗎？ 全世界的人都是上帝的兒子 你不要羞辱他了 他也是 你不要把他排出大門之外 如果你我是上帝的兒子，耶穌也是嘛 所以他既然上帝的兒子 問 你信耶穌上帝的兒子嗎？ 我當然點頭 我沒有說謊啊、我誠實啊 我照著我的相信告訴他 我相信耶穌是上帝的兒子 啊 這個叫作 無理取鬧 這個叫作 取巧的回答 為什麼呢？因為他所講的兒子是 多數 的 而聖經用的是 單數 的 所以你建立信仰要從這裡看 耶穌是上帝的 獨生子 因為祂是上帝的獨生子 所以其他的兒子才能成為神的兒女 如果神沒有一個獨生子 就沒有人能與祂同為後嗣 同被稱為是神的兒子 耶穌基督是獨生子 所以其他因為信祂的人 就與祂同歸一體、同蒙應許 同為後嗣 也就是與祂一同成為神的兒女 這樣就從 the only begotten Son singular form（單數） 變成 the children of God, the sons of God, plural form（多數） 以各別的、獨一的兒子 變成眾多的兒子 這樣聖經裡面其他地方就看清楚了 上帝藉著長子到世界上來 要引領許多的兒子進到榮耀裡 就叫祂成為眾人的榜樣 使我們被磨成祂兒子的形像 這些的話在聖經常常會出現 長子、眾子…… 祂是神的兒子，來到弟兄的中間…… 因為那些弟兄與祂一同作為神的兒女…… 這樣 凡接受祂的人 上帝就賜給他權柄 做什麼？ 上帝的兒女 在約翰福音裡面這兩個名詞都出現了 第一個名詞 上帝的獨生子 第二個名詞 上帝的眾兒女們 獨生子在哪裡出現呢？ 約翰福音3:16 上帝的兒子們、眾兒女們在哪裡出現？ 在 約翰福音1:12 大家一同來看 約翰福音1:12 我唸一遍以後，大家一同開聲來唸 約翰福音1:12 凡接待祂的 就是信祂名的人 祂就賜他們權柄作上帝的兒女 一同來唸 這等人不是從血氣生的 不是從情慾生的、也不是從人意生的 乃是從上帝生的 所以成為上帝的兒女 因為從上帝生的 成為上帝的兒女 但是呢，我們現在來看 約翰福音3:16 我想你們都會背 所以我們現在可以把這一節聖經背起來 上帝愛世人 甚至將祂的獨生子賜給他們 叫一切信祂的不致滅亡 反得永生 因為上帝差祂的兒子降世 不是要定世人的罪 乃是要叫世人因祂得救 信祂的人不被定罪 不信的人罪已經定了 因為他不信上帝獨生子的名 在這幾節聖經的中間 耶穌基督是上帝的 獨生子 兩次出現 第一次在： 約翰福音3:16 第二次在： 約翰福音3:18 最後的地方 什麼叫作 獨生子 呢？ 現在請大家注意下面三句話 那這三句話把這個詞的意義表達出來 第一：耶穌基督是上帝的獨生 子 子 表示祂有神的屬性 因為有同樣的生命 He is the son of God. Son means He has the same substance with God because same life. 因為神的生命在祂的裡面 因為神的本質在祂裡面 所以祂是子， 子與父有相同本質、相同生命。 第二：為什麼叫作獨 生 子呢？ 生 ，因為祂是非受造的 所以叫作生， 基督是 子 ，因為祂是神 有神的本質、有神的生命 基督是 生 的 ，因為祂不是被造的 所以凡受造的與祂都不一樣 凡一切被造的都是藉著祂造的 而祂本身就不是被造的 這是第二樣 第三：為什麼 獨 ？ 除祂以外 沒有任何一個位格 是像祂一樣單獨地被生的 The only begotten Son Son, the same nature, same essence the same substance of the life of God Begotten because He was not created He was born by God begotten by God The only means no one else not even anything a person beside Him can compare with Him, He is the only one 這樣呢，父只有一個兒子 獨生子 大家說： 子 什麼意思？神的本質、神的生命 生 什麼意思？祂是不被造的 不可以與其他受造之物 等量齊觀、一同擺列 因為他才是真正 神藉以創造萬有的那位創造者 第三、為什麼 獨 ？因為沒有別的位格 問題來了 那如果是這樣，耶穌基督是被生的 那麼這個聖靈怎麼樣呢？ 聖靈被造嗎？不不…… 聖靈也不是被造的 你說： 不是被造，一定被生 如果不是被生，一定被造 因為其他一切都被造 耶穌是不被造，所以耶穌被生 那麼聖靈呢？ 所以聖經很嚴肅的講一句話 聖靈是 從父出來 的 也是 從子出來 的 所以父、子所差來的聖靈 是從父、子出來的 這樣： 造、生、出 ，大家說 造、生、出 被造的是 creature 被生的 the only begotten Son 出來的 proceeds from Father and Son 那你要把 三一論 的真理搞清楚 你要懂這三個名詞，在本質上完全不一樣的 所以基督為什麼是唯一被生的？ 因為連聖靈也不是生的 聖靈是 出來的 是由父出來的、由子出來的 所以聖靈又叫作 上帝的靈 又叫作 耶穌的靈 大家說： 聖靈是上帝的靈 又稱作耶穌的靈 這樣，聖靈是父子所派出來的那一位 這樣從父出來的靈 從子出來的靈 就是父、子所出來的靈 這個叫作 聖靈 聖父、聖子、聖靈 聖父是 生 的源頭 是 出 的源頭 聖子是 被生 的 又是與父同 出 的源頭 聖靈不是生的源頭、不是出的源頭 祂也不是被生 祂是由聖父、聖子所出來的 所以聖靈祂：叫作 上帝的靈 叫作 基督的靈 叫作 耶穌的靈 叫作 聖善的靈 叫作 真理的靈 叫作 智慧的靈 叫作 悟性的靈 叫作 焚燒的靈 叫作 謀略的靈 聖經裡面給聖靈的名稱多得不得了 今天我不是講 聖靈論 所以我不能全部把他提出來了 現在請你注意 現在你開始 對 三位一體論 的真理慢慢明白了嗎？ 這樣， 聖父生聖子 聖父、聖子差出聖靈 大家說 聖父生聖子 那麼你說： 聖父有沒有差聖子啊？ 有沒有？有，聖父生聖子 又差祂所生的聖子 到世界上來成就救恩 基督從死裡復活，回到天上那裡去的時候 與聖父一樣差出聖靈來到人間 住在信徒心中，直到永永遠遠 那這裡聖經的教訓很清楚的 全本聖經的記載，從頭到尾是貫徹始終的 你說： 若是這樣 那上帝有獨生子這個觀念 是不是新約才有呢？ 不是！ 請你注意，今天我們講很嚴肅的 基督論 了 我相信很多、很多人 他們在讀神學的書籍的時候 沒有很謹慎的看到這些重要的真理 所以信仰模模糊糊 許多人在講台上講道講了幾十年 沒有把 基督論 講得很完美 所以結果許多基督徒一面信耶穌 一面莫名其妙這位基督 到底是個怎麼樣偉大的人而已 祂是神的獨生子 現在請注意聽下面的話 基督是神的獨生子、基督是神的兒子 神是有兒子的 這個兒子由神所生的 這個觀念是不是 從基督教新約聖經 才產生出來的？ 不是！ 這個觀念 在舊約已經隱隱約約的啟示下來了 所以舊約與新約不同的地方在哪？ 舊約像 影子 先到達 新約像 本體 真正具體的顯像 比如說我還沒有來，以前你看見我影子過來 那你覺得這個大概就是唐崇榮的形像 因為在走路的那個樣子、他的這個型態 他的頭髮、他的腳、手的長度、比例 大概就是他了 所以你看見影子的時候 你可以先知道大概那個本體是怎麼樣的 但是到新約的時候 不是影子來 是那真體自己出來了 所以當耶穌基督到世界上來的時候 就是舊約所預言的具體在歷史上顯現 那舊約先知所傳講的 新約在具體的道成肉身裡面 生到世界上來 這樣，舊約裡面有沒有神的兒子的觀念？ 有沒有呢？有很多的人說沒有 所以猶太人到這個關頭的時候 他們死命不要接受這個論證 特別不能接受一個在拿撒勒長大的 有肉體的、血肉的人 叫作耶穌基督、叫作上帝的兒子 他們絕對不能想、不能接受 但是嚴格的說，在兩約之間 in between testaments 就是舊約結束，新約沒有來以前那四百年 這個叫作： in between testaments between testaments theology. 在兩約之間的神學發展 他們已經產生一種模糊的彌賽亞觀念 其中一個最重要的錯誤 就是把彌賽亞當作是軍事和政治性的 我剛才稍微提了一點點 在這四百年中間發展的彌賽亞觀 他們查舊約，查…… 以色列人現在這麼慘 以色列人這樣被仇敵、強敵所蹂躪 所侵佔、所侮辱、所這樣的藐視 我們還有前途嗎？ 所以他們就回頭去查聖經 我告訴你，很多人不讀聖經 到苦難來到的時候他讀錯聖經了 他要找到上帝還有給我什麼應許沒有？ 上帝到底真的把我丟在這裡給我死嗎？ 他盼望抓到幾句聖經的話來安慰自己 所以他們去查的時候 他查出上帝有應許，應許什麼？ 應許賜下彌賽亞 一個怎樣的彌賽亞呢？ 要復興大衛的王國，政治性的 大衛的寶座要建立起來 那時耶和華要作王直到永永遠遠 政權要擔在祂的肩頭上 這是什麼呢？ 這是就是〈以賽亞書9:6-7〉所講的 必有一嬰孩為我們而生 有一個子賜給我們 祂的名字叫作奇妙、策士 全能的神、永在的父還有和平之君 政權必擔在祂的肩頭上 所以這一個彌賽亞觀慢慢建立起來的時候 他們就看見有一個要生出來的 這一個人要可以替我們雪恥 替我們報仇、替我們復國、替我們揚威 使我們以色列民族可以在地上 恢復重前大衛王朝那種威榮 那麼這樣他們就晝夜盼望 晝夜等候彌賽亞的來臨 但是這個彌賽亞什麼時候來呢？ 當彌賽亞來的時候他們不知道 當彌賽亞來的時候，以色列人一個都不知道 真正知道的只有兩個人 一個是約瑟、一個是馬利亞 這兩個人知道 他們正接受偉大、神聖的責任 有一個嬰孩要生在這童貞女馬利亞的胎裡 所以呢他們謹慎不多講話 這樣靜默、不揚聲 不自吹自擂的這種聖徒的榜樣 今天很少看到了 祂要成大功、千秋大業醞釀在她的腹中 她一句都不講話 所以結果天使不得不要飛到伯利恆城外 對那一批最窮的、最可憐的牧羊人 宣講救主已經降生的事情 我們以後到了希伯來書2:1 我會再提到這個重要的關頭 是怎樣把這些東西啟示下來 其實 希伯來書 並不像你想像那麼枯燥 當你聽的時候，越聽越感到有趣味是不是？ 因為裡面的東西這樣偉大 那請你注意，當這些事情真的發生的時候 約瑟知道、馬利亞知道 其他人不知道 竟然最先知道有一個大君王要降生的 竟然是東方的那些博士 所以你不要看輕外邦人 外邦人有時比基督徒更敏感 發現一些重要的原則 這叫作 普遍啟示 普遍啟示 這個名詞呢 是歸正神學所研究出來的 Reformed Theology 不是聖公會神學 不是路得會神學、不是衛理公會神學 不是弟兄會神學 是歸正神學 Calvinistic （約翰·加爾文，Jean Calvin, 1509－1564） 歸正神學對整個基督教貢獻大到一個地步 很少人注意的 我很勇敢的告訴你 我們的查經，是歸正福音查經大會 我的神學是歸正神學 那你慢慢聽出這些神學整個的脈絡 和其他神學系統不同的地方 你就知道我們應當怎樣尊重這個神學 因為這個神學已經在浸信會產生很大力量 在聖公會產生很大的力量 在其他弟兄會產生很大的力量 我作一個比喻 今天世界最重要的聖公會的神學家 約翰·斯托得（John Stott, 1921-2011）聽過沒有？ 有沒有？ 還有巴刻（J.I. Packer, 1926-) 這兩個聖公會的神學家 他的真正的神學是歸正神學 二十世紀最重要的浸信會神學家 貝爾納·拉姆（Bernard Ramm, 1916-1992） 十九世紀最大的浸信會神學家 奧古斯塔斯·霍普金斯·史壯（Augustus Hopkins Strong, 1836-1921） 這兩個神學家，都是歸正神學的思想 不但如此，你看見 衛理公會的創辦人之一：喬治·懷特腓（George Whitefield, 1714-1770) 最重要的是：約翰·衛斯理（John Wesley, 1703-1791） 另外一個比他年輕十多歲的人 他的講道能力大到一個地步 曾經一次講道八萬多人聽 沒有用 loudspeaker （擴音器） 喬治懷特腓他的聲音在一英里外面 已經聽見他的音浪了 現在的傳道人像我這樣 不到幾百人要用 speaker 要用麥克風，我就感到很不好意思 他是Reformed神學的（歸正神學的） 就是從加爾文宗（Calvinism）的影響一直下來 改革宗的神學對全世界的影響 現在很多改革宗的教會自己做不起來 因為他們對能力、對福音信仰 這些東西沒有好好操練 但他們信仰的知識 他們的神學的嚴謹性是對的 但是他們火熱的精神 聖靈同工和對能力的追求方面比較缺乏 這是很可惜的事情 所以我產生的運動 就是 歸正福音運動 ，你明白？ 一方以歸正神學作為我們的主幹 作為我們的骨架、作基礎 以傳福音的火熱 作為我們事奉的一個精神 把這兩個結合起來 成為二十一世紀教會的盼望 我繼續講下去 歸正神學就在這方面 發展了一套思想叫作 普遍恩惠 普遍啟示 General Revelation 還有 Common Grace 普遍啟示就是說神在聖經裡面啟示的 完美到一個地步、絕對不能相比的 但這個啟示呢 完全是在救贖和神永恆旨意中間 給我們真正的內容 除此之外 有些在世界上的領受了一些普遍啟示 這些普遍的啟示，完全不能把人帶到救贖的範圍裡面 但是他給我們一些基本的人的道德觀念 基本的作人道理 基本的一些對聖經、上帝獨一的觀念 作一個最基本的常識 請問有沒有 非基督徒 他們做的學問比基督徒好的？ 有沒有不信主的、反對上帝的 身體比基督徒更健康的？有 那是不是上帝恩典呢？ 或者是廟給他的恩典？ 那些到底是菩薩（bodhisattva）給他的聰明智慧 或者是上帝給他的？ 還是上帝給他的！ 那麼那是恩典嗎？是恩典 上帝有沒有恩典給不信主的人呢？ 有沒有？有嗎？ 上帝有沒有恩典就反對他的人？ 連反對祂的聰明跟能力都是上帝給的 上帝給他能力可以反對上帝，這個就是恩典 反對了以後，到最後他如果進到救贖恩典 他才發現從前反對上帝很害羞 作見證才有內容 不然以後作見證沒有內容，你聽懂嗎？ 所以你看見神很奇妙 Reformed Theology 發展了這一個 General Revelation, Common Grace 這是表示神的恩典概括一切 你不能說在基督裡，你信耶穌有恩典 在基督之外所有的恩典都是別的來源 沒有，還是從神來的 這個叫作 普遍恩典 這樣呢，這幾百年來 到了凱波爾（Abraham Kuyper, 1837-1920） Kuyper 是二十世紀初期 荷蘭最大的神學家 他也是荷蘭最大的政治家 結果呢，變成荷蘭的首相 他當一任以後 第二任不再擔任 因為他提出反對南非白人統治 Apartheid （種族隔離）的政體 所以荷蘭的女王不喜歡他擔任 他忠於上帝 Reformed 的神學 歸正的神學，有許多很偉大的系統 今天我們繼續講下去 那麼呢，當耶穌基督是神的兒子 這個觀念呢，在舊約裡面被查出來的時候 你看見很多的人根本沒有看到 那些律法師、法利賽人守住誡命 一天到晚專講舊約的律法 摩西的律法的這些的律法主義者 他們查不到 而那些在兩約之間所提出來的 基督論 他們曾經提到 基督論 最高峰的時候 竟然是政治的、軍事的 得勝的、復仇的基督 這位基督不是受苦的、不是上十字架的 所以基督到世界上來的時候 真正認識他的沒有幾個人 那麼，不但如此 我們看見東方博士知道有一個王要降臨 所以他們就去尋找、去問 他說： 這些猶太人一定知道祂生在哪裡 所以他們就來問 問的時候呢，他們才去查 後來查出在伯利恆 查到了以後，就先告訴希律 希律就先殺 你看到這樣可怕嗎？ 神的選民要博士從東方來提醒 博士怎麼知道呢？普遍啟示 特殊啟示的人不明白 得到啟示以後去找 找出來了、找到了 在哪裡？伯利恆 做什麼？去殺！ 你看到嗎？ 這是宗教性的矛盾，這可怕得不得了！ 那麼請問舊約裡面 到底有沒有講耶穌基督是上帝的兒子？ 你說： 至少提到上帝有兒子這個觀念 是不是從那裡來？是從聖經來的 所以希伯來書的作者非常、非常的肯定 而且非常、非常聰明，一針見血 就把舊約裡面關於上帝有兒子的觀念 就把祂引證出來 然後把祂與天使作比較的一個宣告和見證 上帝的見證是為誰作的？ 為誰作的？ 為祂的兒子作的 你們記得了 剛才約翰一書幾章？ 五章第幾節？ 因為上帝的見證是為祂的兒子作的 你們若領受了人的見證 就應該受上帝的見證 因為祂的見證是為祂的兒子作的 為祂的兒子見證的，是不是呢？ 祂的見證，既然是為祂的兒子作的 所以我們一定要接受祂的見證 那麼父為兒子作的見證這個記載在哪裡？ 希伯來書的作者馬上引用出來了 所以到 希伯來書1:5 從來有哪一個天使 上帝對他說： 祢是我的兒子 我今日生祢 呢？ 這表示呢，猶太人因為這一本書 如果說是寫給希伯來人的 那希伯來人你不可以否認 你們希伯來人應該要知道 因為希伯來人在舊約裡面領受的 你一定要明白 那舊約裡面上帝給希伯來人啟示什麼呢？ 啟示： 祢是我的兒子，我今日生祢 那這個兒子是誰呢？ 而希伯來人最盼望就是他們自己 你是我最愛的兒子 那麼那些敘利亞人、那些埃及人不是 你以色列是我的孩子 祢是我的兒子 是單數的 這節聖經原是記載在 詩篇2:7 我先讀 詩篇2:5-6 詩篇2:7 請你們大家一同開聲來讀： 那時，祂要在怒中責備他們 在烈怒中間驚嚇他們 說： 我已經立我的君 在錫安我的聖山上了 我已經在錫安山建立我自己的王 我立了我的，沒有辦法改變我 在聖山上有我所立的王 這位王就是 受膏的王 受膏者 什麼意思呢？ 彌賽亞 受膏者 ， 基督 的意思 詩篇2:7 大家讀 受膏者說： 我要傳聖旨 耶和華曾對我說： 祢是我的兒子 我今日生祢 請問這一句話，舊約裡面或者新約裡面的？ 在哪裡？在舊約 在哪一本書？詩篇 那時後耶穌生出來沒有？沒有 這是預言嗎？是 預言有一天上帝生孩子是嗎？ 是不是預言有一天上帝生孩子？ 你聽我問題要小心聽 不然你就不可能小心答了 是不是預言有一天，上帝會生孩子？不是！ 這裡說什麼？ 聖者、受膏者說 上帝曾對我說 past tense （過去式） present tense （現在式） 那麼這個到底是 future tense （未來式）嗎？ 這是不是說： 以後有一天上帝生了一個孩子 那個孩子生下來名字叫作耶穌 ？ 原來是基督、生下來變成耶穌 祂是上帝的兒子 受膏者說 我要傳聖旨 上帝曾經對我說 那麼這一種 tense 就是從時態的詞句來看 這是一個很大的混亂，對不對？ 但是這裡竟然講出了這一句話 這裡所講的 我今日生祢 這是父與子之間的對話 這個是一種 現今時態 是 present tense 而現今時態是 永恆時態 present tense 是 ever present 是一個 eternal ever present 的一個時態， 永恆時態 這種特殊的這種描寫 就表示基督是在永恆中間神的兒子 請你注意聽這一句話 eternally generate 是在永恆中間被生的獨生子 所以基督不是在降生在馬槽那一天 才被生作上帝的兒子 因為祂是用了 永恆的現今時態 the ever present tense eternally be generated as the son of God 受膏者說： 耶和華曾對我說 在過去、在永恆的裡面 祂對我說 這個 今日 就並不是在 時間過渡中間的某一個時刻 這一個乃是在永恆中間 超乎受造時間進展時刻的永恆狀態 這樣，你就明白這是神的記號 這不是人的記號了 人不能講 永恆的現在 當摩西問上帝說 祢差遣我到埃及去 如果以色列百姓問我是誰差你的 那我要怎麼回答？請問祢名叫什麼？ 祢告訴我祢是誰？ 這是聖經中間第一次問題解答 我們的神不怕被問 當摩西勇敢問祂： 祢是誰？ 祢名叫什麼？祢告訴我 上帝： 好我回答他們說誰差我去的 你告訴他們，是我耶和華差遣的 我是那自存永存的上帝 I AM THAT I AM 大家說： I AM THAT I AM I AM WHAT I AM I AM ， present tense THAT I AM ever present tense 所以這個 就用永恆的現在時態 把神不在過程中間的這個真理表現出來 你不能這樣講 你只能說 I was a boy I am a man, I will die…… 對不對呢？ 所以當你想起過去的時候 I was a boy. 想未來 I will die become a corpse. 你變成一個屍體 但是 I am a old man 我老了 我就在過程中間 但是上帝不必說： I was a small God now become a mature God and I will be an old God…… 沒有這個事情 所以祂說： I AM THAT I AM I AM not subject to the process of the relative procedure of time because time was created by ME. 上帝既然造了時間 上帝本身就不在間裡面 上帝就不受時間的限制 上帝既然創造了時間 上帝就超越時間 所以 永恆不是時間的延長 永恆不是時間的延長 如果你是把時間延長……，可以變成永恆的話 你就相信這一個有限界可以構成無限 這是不可能的！ 有限是有限，無限是無限 無限不建立在有限上 有限加有限還是有限 唯有無限本身是無限的 所以神的永恆性 不是在時間裡面拼湊而來的 時間是祂造的是從祂創造的本能 創造的權能，從無中生出來的 所以時間的開始是由祂而開始 時間的結束是由祂而結束 這樣我們講 希伯來書1:1-3 的時候 已經很清楚講到歷史的過程與神的超越性 我已經講了，那這樣呢 主說、受膏者說 耶和華上帝曾對我說 曾 對我說 祂在過去、沒有時間以前 在永恆裡被生在神的永恆的狀態中間 所以這樣， 基督論 就是永恆的基督 基督是上帝的兒子、永恆的兒子 耶穌基督是上帝的兒子，上帝是基督的父 這是永恆的父、永恆的兒子 這樣父子的關係，在永恆裡面就有了 不是因為某個時刻的開始 因為你說 時刻 的時候 你先假設在歷史 過程 中間 而時間的歷史過程是神造的 所以神既然不在時間過程中間 就在永恆時態裡面生了耶穌基督 這叫作 Eternal Generation Eternal be generated 在基督教教父裡面 俄利根（Origen, 185-254）最先提到這一點 第二世紀的 Origen 這個教父 提到 基督在永恆裡面被生 那你說： 這樣的話呢，是不是先有父才有子？ 因為父生子，生了以後父子就共存了 當你講 先有父後有子 的時候 你又掉在時間的觀念裡面 你明白嗎？因為 先、後 嘛 先、後是時間觀念 你說： 我怎麼能夠不在時間觀念？ 你不能，為什麼呢？ 因為你就生在時間觀念裡面 在時間觀念過程中間被生的人 就不可能沒有時間觀念 但是呢 當啟示給我們看見永恆的可能性的時候 你就應當在瞭解啟示的時候 跳躍出時間的綑綁 靠信心領聖神永恆的啟示 這樣我用一個很簡單的比喻解釋 我只有一個兒子 我不講我有三個女兒，現在講出來 我只有一個兒子，我現在問你 我的兒子稱我作父親 我稱他作兒子 是哪一個先、哪一個後的？ 或者說是我先作他父親 或者他先作我的兒子？ 我先作他父親是不是？ 不是，那麼他先作我的兒子？ 我很嚴肅的問 如果一個人只有一個孩子 那麼是他先作那個孩子的父親？ 或者那個孩子先作他的孩子？ 要不要討論半分鐘啊？ 啊？ 哪一個先？會眾： 同時 為什麼同時？ 因為你說： 當然父親先囉 我先作父 如果他先作父 那麼那個時候他是誰的父啊？ 他先作父，作誰的父啊？ 你說： 兒子先生出來 他才是父嘛 所以先有子才有父 那麼如果他先有兒子，作誰的兒子啊？ 所以這個不能有先後的 因為這個是 相對的存在 所以這樣子之所以是子 因為對父的存在而說他是子 父之所以是父 因為子存在和他的相對性所以他是父 所以父子之間這個關係的存在性是同時的 所以 在永恆中間生 就這個意思 我想你很少這樣嚴謹 這樣仔細的思考這個問題 基督是神的兒子，在永恆中被生的 基督是神的兒子 永恆中間父與祂的關係是相對的關係 而這位獨一無二的神 是有父生子，永恆中間的事實 這是超過時間過渡 我們這一個有先、後的過程中 那個永恆性裡面的一個 生 所以這一句話就用什麼？ 今日 當你拍一張照片、太陽上昇的時候 你下面寫 The sun rises from the east. 當你寫 The sun rises from the east. 太陽上升你用 present tense 為什麼呢？因為太陽 永遠都是從東方升上來的 當然這個不是講天文學 這是講詩、講文學的 懂不懂？ 如果你要講天文學，你不能說太陽東方上升 你說： 地球轉一轉我看見太陽 再轉一轉我看見月亮 那個才叫作天文學，懂嗎？ 你要用詩的詞句，你就說： 太陽上升了 其實它沒有上升，是你轉過來的對不對？ 所以這不是說謊的問題、這是文學的問題 我現在不再講這個事了 你回頭過來 所以當你講今天太陽上升 明天太陽上升 結果你就用 現在式 把它的永恆時態把他描寫出來 （為什麼現在才搬？) (喔，有人咳嗽……現在聲音會妨礙別人) (快放下去) 現在注意聽 所以你就用現在時態，為什麼？ 因為這是個不變的常理，懂嗎？ 而這個不變的常理是每天一樣的 所以你就索性不必說： 昨天太陽上升 為什麼要講昨天太陽上升？ 你只能說昨天太陽上升的 時候 那個可以的，你不能說太陽是昨天上升的 你的意思今天不嗎？ 你的意思明天不嗎？ 所以基督是神的兒子 在永恆中是神的兒子 就射映在 I give birth to My Son the eternal generated Lord Jesus is Son of God forever and ever. 明白了嗎？ 然後這個永恆時態中間的兒子 父說： 祢是我的兒子，我今日生祢 所以祂到世界上來的時候 是以 兒子 的身分，再作 人子 所以這就變成永恆時態變成暫時時態了 這就變成基督論的反合性 基督論 的困難 因為那永恆存在的基督 變成呢暫時中間出現的耶穌，你明白嗎？ 那永恆存在的神子 變成三十三年在地上出現的人子 所以這樣耶穌基督在地上的 人子 這一個身分是相對界的 耶穌在永恆中間神的兒子 這個身分是絕對界的 在絕對界中間的神的兒子的身分 和在相對界人的兒子的身分 是一個反合性的結合 所以這樣基督在世界上作人的時候 祂要叫人信的時候 要信祂永恆性的兒子的身分 在人性中間的這一個地位 所以是神性在人性中 神性在人性的肉身中間 表現出祂永恆的神的本質的時候 彼得才說： 我看出來了 你不是普通人 祢是基督 祢是永生上帝的兒子 這個叫作 信仰 ，你明白嗎？ 受膏者 受膏者是誰？ 受膏者 這幾個字 希伯來文叫作 Meshiach （彌賽亞） 受膏者這幾個字 希臘文叫作 Christos （基督） 英文叫作 the anointed one the anointed one 就是受膏作王的那一位 受膏坐在王座、作先知 作祭司、作君王的這一位 這三個職分在基督一個人的身上 是歸正神學的貢獻 因為在約翰·加爾文（Jean Calvin, 1509－1564）以前，沒有人瞭解到這樣深的地步 加爾文在他的 基督教要義 The Institutes of the Christian Religion 第一次把基督是 君王、祭司、先知 把它提出來 以後全世界，弟兄會、長老會、浸信會 都拿去用……，沒有給他版權 我今天把他歸過來 叫你們知道 你們聽了很多道理是歸正神學出來的 你們不知道 而你們的牧師可能叫你反對歸正神學 一面偷用歸正神學的東西還不知道 所以我叫你應當榮耀歸給那些原先發現的 這是加爾文的思想 好，這個 受膏者 Christos、Messiah The anointed one 這個基督、受膏者說 耶和華曾對我說 所以耶穌在地上的時候 祂要人認識祂是上帝的兒子 祂靜靜的 祂顯出的神蹟只有神才能做 祂醫病趕鬼 祂斥責風海 祂吩咐樹枯乾 叫死人復活 這只有神的兒子才能做 法利賽人中間沒有人知道 除了一個叫作尼哥底母的人 中文新翻譯 尼哥德慕 因為 尼哥底母 人家以為他是個母親 Nicodemus、尼哥底母、尼哥德慕 這一個人他在思考的中間 他與所有的法利賽人不一樣 他發現耶穌不是普通人 他怎麼發現呢？ 所以他找耶穌的時候 他叩門 耶穌一開門，他不等耶穌講話 你不害羞？ 法利賽人還來找我做什麼？ 你今天來找我什麼用意？ 先查考好，我是不隨便接受你懂不懂？ 耶穌不這樣做 尼哥底母一到耶穌面前他說什麼？ 拉比 意思是 老師 他很謙卑的 他自己是老師 老師背後還有老師，就 老老師 而耶穌只有三十多歲 可能尼哥底母已經五、六十歲了 他謙卑到一個地步一見到耶穌： 拉比！ 我們知道 你所行的神蹟 如果不是上帝與你同在 沒有人能行 耶穌有沒有說： 啊！謝謝你 很少法利賽人像你這麼好 他們有眼不識我這個泰山 今天你來給我莫大的安慰，好！請坐…… 要喝咖啡或者可口可樂 ？ 耶穌怎麼回答他的？ 我實實在在告訴你 人若不重生，你就不能進上帝的國 你不能見上帝的國 你不是從聖靈和水生的 你就不能進上帝的國 唉喲，尼哥底母謙卑到一個地步 當頭棒喝來到，靜靜的 就莫名其妙，用理性回答 人從母親生出來 老了 還能再進母親肚子再生出來嗎？ 他很謙卑、沒有血氣 這樣的法利賽人 是在所有法利賽人中間 最有盼望的法利賽人 這樣的經學家發現了 因為我是教聖經的、我是拜上帝的 你也是教導的、你也是傳悔改天國福音的 為什麼我學得半死沒有這個東西，你有？ 為什麼我正宗畢業出來的 我舊約教授最好的學生出來的 我沒有你有 怎麼你能夠醫病趕鬼？ 你講天國的道理會這麼多吸引人？ something in you not in me 但是他看不出耶穌 有特別的地方到多高的程度 他只看出有上帝的同在 結束！ nothing else, stop 但是彼得看出不是上帝與祂同在而已 彼得看出什麼？ 祢是基督、是永生上帝的兒子 所以你不要看不起漁夫 當時加利利的漁夫 對聖經瞭解已經超過最大神學家尼哥底母 我從內心的深處告訴你 我不敢隨便輕看任何一個人 有時候呢，十多歲的孩子發的問題 比三、四十歲在神學院畢業的還更深 我知道可能神會用他的 我知道有許多時候，神會做奇妙的工作 所以今天到底哪一個人看出耶穌是誰？ 而竟然有一個羅馬的一個兵丁 一個百夫長 從耶穌最後一句話： 上帝啊！ 父啊！我把我的靈魂交在祢手裡 大聲呼喊、斷氣的時候 他說： 祂真是上帝的兒子 他看出來了 那些法利賽人看不出來 他們都不知道……看出來了 耶穌以這個身分，面對猶太最大的權柄 祭司長的審問的時候 祂不退縮 因為基督說： 祂是上帝的兒子 所以猶大的祭司長、猶太人的祭司長說 你說你是上帝的兒子嗎？ 耶穌什麼都不要回答 但是當這個該亞法問祂 你是上帝的兒子嗎？ 耶穌回答說： 你說的是 祂沒有推卸、沒有退縮 祂沒有否認 祂很勇敢的慷慨就義 祂知道把這句話講出來，就等於祂一定要死 一定要被悽慘的被掛在十字架上 一定要被猶太人所唾棄 但是祂一定要說 你說的是 只是我告訴你 有一天你要看見人子…… 突然間用這個 人子 從天駕雲下來審判全世界 這個祭司長就說什麼？ 好，若是這樣 我們不需要見證人了 因為祂自己的口已經講出僭妄的話 把祂釘十字架吧 把祂處死刑吧！ 親愛的弟兄姊妹，耶穌基督為什麼死？ 耶穌為什麼釘十字架？ 不是因為祂做錯事、不是因為祂講錯話 是因為祂是上帝的兒子 Jesus was crucified not because He did something wrong say something wrong but because He is the Son of God 兩次在最重要的關頭、生死關頭的時候 祂回答說： 你說的是 第一次是對比拉多說 第二……另外一次，是對該亞法說 彼拉多問： 你是猶太人的王嗎？ 我被生下來是為了要作王 要特別為真理作見證 我為作王而被生下來 你說的是，我是上帝的兒子 基督是上帝的兒子 所以這就決定了基督教生死的關頭 這決定了猶太教與基督教分道揚鑣 就決定回教徒永遠恨惡基督教 這就是我們的要害 也就是我們的重心 是我們的信仰絕對不可動搖 不可妥協的最重要的一個基礎 耶穌是上帝的兒子 下個禮拜我要繼續思想到 我要作祂的父，祂要作我的子 不但如此，我要繼續思想到 接下去一句是很重要的一句話 我們大家先來看 希伯來書1:5-6 翻到了我們一同開聲來讀 希伯來書第一章，我讀第5節 第一章我讀第5節，你們讀第6節 所有的天使，上帝從來對哪一個說 又指著哪一個說 我要作祂的父，祂要作我的子 ？ 第6節 再者，上帝使長子到世上來的時候 就說： 上帝的使者都要拜祂 這裡提到 子 以後提到 長子 從第5節，跳到第6節的時候 一個特別的名字又跑出來了 我盼望你們回去好好讀、好好想 所有有關的經文好好查考 如果可能買幾本希伯來書的註釋好好去看 有嗎？ 有哪個人家裡有希伯來書註釋請舉手我看 有買一些註釋書來看的請舉手？ 你們買吧 免得我如果講的是偏離了聖經 你不知道，你就好像受騙了 但我告訴你 我是用心把全本聖經的精義歸納起來講的 而且我要你們多看 要告訴你們 你們可以從許多神的僕人看見 這一本書偉大的地方在哪裡 但當你們聽的時候 你們聽到一些所有希伯來書註釋的書 都沒有講過的事情 願上帝賜福我們