第十三章第二十一節 我唸二十 你們唸第二十一節 但願賜平安的上帝 就是那憑永約之血 使群羊的大牧人我主耶穌 從死裡復活的上帝 在各樣善事上 成全你們 叫你們遵行他的旨意 又藉著耶穌基督在你們心裡 行他所喜悅的事 願榮耀歸給他 直到永永遠遠 阿們 我們再次低頭禱告 主啊 我們感謝祢 祢是創始成終的上帝 祢是天天與我們同在 成全祢應許的上帝 祢是藉著基督永約之血 使他成為群羊的大牧人 使我們從死裡復活 領受新生命的主 我們感謝 我們讚美祢 如今我們願意照著祢聖經所講的話語 使我們在各樣的善事祢成全我們 使我們可以遵行祢的旨意 也藉著基督在我們身上 在我們心靈的深處 行基督所喜悅 也是照父所喜悅的事情 以致於把榮耀歸給祢 直到永永遠遠 求祢賜福今天晚上的聚會 感謝上帝 奉主耶穌基督的名 阿們 今天我們要講這一節聖經中間第四句話 前面的三句話很清楚的告訴我們 他在各樣的善事上成全我們 這樣 又叫我們行他所喜悅的事情 而最後一句話是什麼呢 最後一句話是說 使我們可以把一切的榮耀歸給上帝 也就是今天我們要思想的 上帝不但在各樣的善事上成全我們 又使我們可以遵行祂的旨意 又藉著基督在我們心裡行他所喜悅的事情 這一句話很多人以為是藉著基督 使我們可以行上帝喜悅的事情 但其實原來的意思 可以這樣解釋 基督照他喜悅的在我們心中行事 這樣 基督就照著他主權 他意願中間所願意的 來行他要做的事在我們心靈的深處 所以這種了解在腓立比書第二章十三節 保羅說 因為你們立志行事 都是上帝在你們心裡運行 這樣 我給這一節的名稱叫作意志的重套 什麼叫作意志的重套呢 我以為我行事的時候 是照我的意思去定 而我的意志是一個被神引導的意志 所以上帝的意志 在我心靈深處來感動我的意志 照祂所喜悅的來行動 來計劃 來感化 引導我這個被造的意志 那麼這樣 上帝的意志感化我的意志 我的意志順服上帝的意志 然後我立志行事 就不是完全出於我這個犯罪的人 所能產生的主動意向和主動的能力 乃是被動的主動 所以我稱之為意志的重套 那 第四句話就提到一件很重要的事情 願一切榮耀歸給上帝直到永永遠遠 阿們 我想基督徒對這句話已經是絕對不陌生的 所以我們也唱這樣的詩歌 我們也講這樣的話 我們甚至常常在無意之中用這句話 願榮耀歸給主 願一切榮耀歸給主 榮耀歸給主直到永遠 阿們 這些話是我們的老生常談 這些話都是我們非常司空見慣的用詞 但是這句話實實在在有它獨特的意義 有它特殊的地位 在全本聖經中間是貫徹始終的 願一切榮耀歸給上帝 直到永永遠遠 所以今天我們要很嚴肅的 從全本聖經的總原則 來把這聖經的最後一句把它講完 親愛的弟兄姐妹 我說二十跟二十一 這兩節聖經 就是整個希伯來書終結性的祝福 或者說這兩節聖經講完了 應當希伯來書就結束了 後來為什麼加上 二十二 還有二十三 二十四 二十五這些的話呢 這些都是最後再加上去的問安的話語 所以這個形式 跟保羅寫其他書信的形式 有一些不同的地方 原來沒有一個人 可以絕對有把握的告訴我們 希伯來書的作者到底是誰 如果希伯來書的作者是保羅的話 那有一些我們感到很難解釋的事情 比如說 保羅常常提到福音 福音 福音 而希伯來書從第一章到第十三章 從來沒有出現福音這兩個字 這跟保羅用詞的方法是很不一樣的 其他 保羅有許多第一要緊的 第一... 以後就不提第二了 但是希伯來書的警戒是很有規律的 在一章 一章過一章 過一章 五次的顯現出來 好像它的結構 是比保羅寫書信更有架構 更有嚴謹的思路的 第三樣 希伯來書的作者比保羅 更詳細的闡解舊約會幕裡面的事情 特別是祭司和進至聖所的這些事情 怎樣預表基督所做的這些述說 所以這些都是希伯來書不同的地方 最後 就是當他講了問安和最後祝福以外 他又有一些問安的話再講下去 所以這些跟保羅的形式也不一樣 但是如果聖經裡面沒有希伯來書 我會深深感到 好像聖經缺乏什麼一樣的 如果聖經裡面有了希伯來書 我們感到整個舊約跟新約之間貫徹始終 連成一體的這個整個的主導線 就在這裡建立起來了 所以希伯來書的重要性 是不容忽視的重要性 希伯來書裡面的價值 希伯來書裡面的名詞 希伯來書裡面的信息 是別本書絕對不能替代的 這是聖經中最寶貴 最重要的幾本特別的信息的書裡面的一卷 我們要感謝上帝 而這句話的祝福 最後的一段是願一切榮耀歸給上帝 直到永永遠遠 所以我們特別要在這裡思想 為什麼要在這裡提到關於榮耀上帝的事情 我們要注意 當保羅寫榮耀上帝的時候 他是把基督論跟聖父連在一起 把基督是神連在一起 這個就是特別在 羅馬書第九章第五節所提到的 也就是基督就是那 永遠可稱頌的上帝 阿們 那希伯來書提到願榮耀歸給上帝的時候 當然他就是指那一位獨一的上帝 而全本聖經希伯來書都是講基督論 所以這樣 在基督裡你把榮耀歸給上帝 因為上帝使基督在我們心中 做了祂所喜悅的事 所以我們才能榮耀歸給上帝直到永永遠遠 這樣 藉著基督 我們才能真正把榮耀歸給上帝 而基督是神藉著他 在我們心中做了他所喜悅的事 所以榮耀應當歸給上帝 所以我們在這個地方特別要提到 在聖經裡面提到神和榮耀之間的關係 到底是什麼 聖經告訴我們 我們的神是榮耀的源頭 這是一個很重要的了解 因為當世界上的人 求榮耀 找榮耀 用虛假的榮耀代替真正榮耀的時候 都是神是所特別憎惡的事情 所以聖經很清楚的告訴告訴我們 上帝絕對不把榮耀歸給假神 而耶穌在世界上也講 為自己求榮耀的人 那個人不是真的 而耶穌基督說 我不求從人而來的榮耀 所以這樣關於榮耀這個字 在約翰福音裡面有很清楚的教訓 因為榮耀可以從神而來 榮耀可以己而來 榮耀可以從人而來 榮耀可以從鬼而來 這樣 我們一生一世 要真正追求 盼望得著榮耀嗎 你就應當很嚴謹的明白 什麼叫做真的榮耀 什麼叫做假的榮耀 我們不應當儘量的批判別人 我們也不應當儘量榮耀自己 因為這都不是聖經的教訓 那這裡說願一切的榮耀歸給誰 歸給上帝 直到永永遠遠 阿們 我們要知道上帝是榮耀的源頭 所以一切真正的榮耀 只有一個源頭 就是從上帝來的 如果不是從真正榮耀的源頭上帝來的 那個榮耀一定是暫時的 因為只有神是獨一不朽 永遠的上帝 如果是從人而來的榮耀 就沒有價值了 今天我看見不但在世人中間 連在教會的領袖界中間 都有許多的人很貪慕從人而來的榮耀 這是很可惜的事情 上帝是榮耀的上帝 所以上帝用這個榮耀做為造人的目的 所以聖經說 在以賽亞書裡面出現 凡稱為我名下的人 都是我為自己的榮耀而造的 請你注意聽這句話 所這樣說來 上帝本身是榮耀的源頭 上帝造人是為了人可以榮耀祂 為祂自己的榮耀來創造人 所以這樣 人的被造 跟神的榮耀是成為有機性的 很密切的關係的一個目的 上帝造人的目的 就是要人可以把榮耀歸給上帝 當一個人真的把榮耀歸給上帝的時候 這個人被造的目的就達到了 如果一個人沒有把榮耀歸給上帝的時候 這個人被造的目的就沒有成全 所以這些人最後只有留下一可能 哪一種可能呢 也就是當他真正稱為神名下的時候 才有可能達到這個目的 如果一個人不屬於上帝 不稱為上帝的名下 他就沒有可能把榮耀歸給上帝 所以上帝就直接了當講了這句話 都是我為自己的榮耀而造成的 而造做的 所以上帝因他祂自己的榮耀創造了人 如果一個人覺悟到這一點的話 你就不應當在你的動機中間 攙雜了榮耀自己 高舉自己 為自己在世界上的虛榮和奮鬥掙扎 結果卻把上帝的榮耀 搶奪了 蒙蔽了 遮蓋了 偷取了 這是不應該的事情 因為凡稱呼主名下的人 都是為主的榮耀而被造的 所以這樣 上帝創造人的時候 是造人為榮耀祂這個目的而創造我們的的 第二樣 被造之後 神就吩咐人要榮耀祂 上帝在聖經裡面多次的說 你們要榮耀我 甚至主說 你在患難之日 你要你要求告我 我必搭救你 接下去說什麼 你也要榮耀我 你要把榮耀歸給耶和華 把榮耀歸給耶和華 不要歸給假神 神這樣吩咐 神這樣命令 所以被造的目的是榮耀神 神話語的啟示 是命令我們榮耀神 所以這就變成我們的一個責任 變成我們活著應當遵行的一個命令 你們要榮耀上帝 我年輕的時候 曾經為這個問題深思了一段時間 我感到為什麼上帝這麼好意思 你要榮耀我 你要榮耀我 如果你的牧師對我說 你們散會以後 在你們的生意場上要榮耀我啊 你會感到他不大好意思嗎 為什麼一個人要人家榮耀他呢 為什麼上帝自己開口說你要榮耀我 你要在眾人面前高抬我啊 你要在許多外邦人中間 要把尊貴歸給我 把榮耀榮耀我 這樣講 有一點不好意思 對不對 我一生不敢說 你們要稱讚我啊 你們要把好處講我啊 你要在眾人面前高舉我啊 你無論如何在眾人面前一定要講我的好話 我從來不敢這麼做 但我想像為什麼上帝會發出這樣的呼召 發出這樣的命令 你們要榮耀我呢 為什麼上帝要罪人榮耀祂呢 上帝這樣做 到底動機是什麼呢 上帝這樣做 到底目的又是什麼呢 上帝憑著什麼理由要人榮耀祂 我曾經花一段時間 想這件事想不明白 到最後我慢慢 從全本聖經中間找到了真正的答案 現在有誰要幫我回答這個問題嗎 上帝這麼高這麼尊貴這麼榮耀 為什麼還要吩咐人榮耀祂 上帝難道需要罪人榮耀祂嗎 上帝存心如何 根據什麼祂要人去榮耀祂 為什麼上帝連一個區區乏善可陳小的人 罪人的榮耀 祂也需要 你們要榮耀我 我可以問祂 主啊 你好意思叫我榮耀你 你為什麼要我榮耀你 你是最高的上帝 為什麼要人榮耀祂 你想過這個問題嗎 你給這個問題得到答案嗎 我想想想 最後我的答案從這裡開始 沒有人榮耀上帝的時候 上帝是不是榮耀的 沒有人榮耀上帝的時候 上帝的榮耀是不是完全的 我從這裡想 如果上帝本身的榮耀 本來從永恆到永恆就已經完全了 上帝就不需要你我再把榮耀給祂 對不對 所以呢 如果上帝在沒有人榮耀祂以前 祂的榮耀本來就是完全 那麼 為什麼祂還要下命令吩咐人榮耀祂呢 祂為什麼需要罪人把榮耀歸給祂呢 祂是不是多此一舉 是不是祂需要人的榮耀 祂是不是要我們錦上添花 祂已經是錦了 再加上花做什麼 祂已經榮耀完美了 為什麼還需要我們給祂榮耀呢 所以 當我問到第二個問題的時候 我就變成一個反合性的 半了解不了解 因為上帝不需要我們榮耀他 所以祂的榮耀本來就完美了 免得你說因為我榮耀祂祂 才得到完美的榮耀 是我榮耀祂了以後 祂才成全了祂還沒有成全的榮耀 所以我在上帝得榮耀的事情上居功有分的 原來我們是沒有分的 一切的一切都是神的恩典 我們之所以能榮耀神 是神把機會給我們 那麼如果上帝在沒有人榮耀祂以前 祂的榮耀本來已經完整了 為什麼上帝還要人榮耀祂呢 我還是想不明白 結果我就試試看做一個比喻 我小的時候 很喜歡作弄人 所以上課的時候帶一片鏡子 然後當一個人正在注意聽的時候 我就用太陽光反射在他身上 讓他眼睛刺一點 那麼他刺目的時候 他就不知道哪裡來的 他一看我就放下去了 所以他永遠找不到我 等他不注意的時候我再來 這樣一個一個捉弄他們 那麼 當這個光反照在他臉上的時候 這個是從原來另外的光源 反射出來進到另外的光源另外一個物體 你明白我的意思嗎 叫作 reflection 把光從這裡反射到別的地方去 好 現在我把這裡反 這裡反 我就問一個問題 如果我用了電燈 一粒電燈是六十瓦的 我四周圍用鏡子來遮蓋這個電燈 讓這個燈的四周都是六十瓦的燈照過來 那麼 這個房間的燈光 會不會多五倍呢 因為原來的一倍加上四面四倍 六十瓦 六十瓦 會不會多幾倍呢 到底燈光會不會因為反射的力量 使它的燈光變成更光呢 我也不知道答案怎麼樣回答 我再想 如果這個燈光在黑暗的房間裡面 那麼除了燈光以外 四面都是黑暗的 當然就不顯得光了 因為黑色就吸收所有的光 所以白色反射所有的光 雖然反射的程度 沒有原來的光源那麼大的可能 比如說 月亮反照太陽的光 最多是百分之八到地球上 所以 月亮的本身 根本不是一個真正的光源 那我就從這裡再想想想...想了一大堆 這是我從小做人的習慣 有什麼事可以想的 就想了一大堆 想到自己累死了才去吃飯 那麼 這樣 我再想看 如果整個房間都是鏡子 這個房間跟整個房間 不過是白牆壁 哪一個更亮 你想過這個事嗎 所以現在有一些霓虹燈 就用這個非常亮的東西 做三角鏡 使它的反照出來 那你會感到房間更亮一樣 那我再想一個問題 如果我現在把這個鏡子 從太陽得到的光 反射到陽那裡去的時候 太陽更亮嗎 你沒有想過哦 我一片鏡子 從太陽射到的光 再正面射回太陽那裡 我會不會使太陽更亮一點 當我這樣想的時候 我明白了 當上帝說你要榮耀我的時候 祂是榮耀的本體 祂是榮耀的源頭 祂是榮美的完全者 the perfect Glory is in God Himself 祂為什麼還需要你用榮耀來榮耀祂呢 當你能把榮耀歸回上帝的時候 你那個榮耀上帝的榮光是從哪裡來的 祂是眾光之父 豈不是從祂那裡反照過來的嗎 所以我們今天任何一樣東西 我們把它反照過來 歸回給上帝的時候 你要知道它原先是從上帝來的 所以上帝為什麼要人榮耀祂呢 我小的時候一直想不明白 後來我明白了 因為如果你把上帝的榮耀歸給別的 那你就羞辱神 你就達不到神造你的目的 所以上帝創造你 就是要你把榮耀歸回給祂自己 這樣 把從神那裡領受的 歸回給我們的神 因為祂配得一半榮耀 對不對 祂配得什麼 一切的榮耀 我就感謝上帝 主啊 你要我做一個完全歸回你的人 你要你的榮耀完全歸回給你自己 如果我得著恩典 我就把頌讚完全歸回給你 我得著你的光照 我要把整個榮耀完全歸回給你 我得著你的真理 我把完全把真理活著的形式 完全活著在你面前 這樣 人從神而來 靠神而立 又歸神而回 一切的一切是從上帝的那裡出來的 一切的一切都是依靠上帝存活的 一切的一切是歸回上帝那裡去的 這樣的道理就貫徹始終了 這個叫作榮耀上帝 當然我今天不跟大家講 榮耀上帝的一些的重要的定義在舊約裡面 在新約裡面到底是怎麼樣講的 但是我很清楚的 我今天從這個總原則來處理 神是榮耀的源頭 人是為祂自己的榮耀而被造的 人又因為領受祂的吩咐 做了一個應當榮耀上帝的一個活物 所以人怎樣把榮耀歸給祂呢 這是應該的 因為祂是榮耀的源頭 所以我們把從祂而來的榮美 歸回在祂的身上 這樣 願一切的榮耀歸給上帝 你就可以開始明白了 上帝的榮耀 創造萬有之中的時候 我們看見祂的榮耀 彰顯在被造之萬有的中間 上帝在萬有中間創造的時候 把祂的智慧 把祂的計劃 把祂的能力 把祂的永恆的本性 把祂的仔細的步驟都放在其中 所以詩篇第十九篇很清楚的告訴我們 諸天述說上帝的榮耀 穹蒼傳揚祂的什麼 手段 我不贊成手段這兩個字的繙譯 應當改成作為 因為手段有一點詭詐的意思在裡面 這個是那一章聖經中間 繙譯比較不準確的名詞 因為穹蒼傳揚祂的作為 諸天述天上帝的榮耀 穹蒼傳揚祂手奇妙的作為 我們的主創造萬有的時候 是藉著被造之物 把祂要人知道 有關祂可知的事情顯明出來 這裡所用的名詞是顯明 這裡所用的名詞不是證明 所以我們絕對不能走自然神學的老路 什麼叫作自然神學呢 natural theology 自然神學的老路 也就是用大自然來證明上帝是存在的 自然是上帝存在的顯明 不是自然可以證明上帝的存在 當你說自然是上帝創造的顯明的時候 上帝是主體 自然是客體 當你說自然可以證明上帝的存在的時候 自然變成主體 上帝變成客體 這就是在改教以前 天主教神學跟歸正運動以後的 改革宗的神學不同的地方 改革宗的神學不相信 我們用證據去證明上帝的 因為我們在一切可以被證明的事情上 當作可以把這些當作證據 來證明上帝是存在的 你已經把上帝降低 變成可證之物的其中一種了 而你把被造界當作有資格證明上帝 太過高抬被造之物 所以這樣 我們只能說上帝藉著創造的萬有 顯明祂的智慧 顯明祂的作為 顯明祂的計劃 顯明祂的能力 顯明祂的榮耀 這樣 The natural is revelation of God. The nature is not the basis to prove or to be the evidence of existence of God. 這樣 整個歸正運動的這個護教學 就不走在證據論的上面 not evidential apologetic 乃是走在一個 presuppositional 前提式的總原則的上面 是神造了 神就顯明了 今天有人做了一架鋼琴 我今天能不能用這架鋼琴 來想像到創造這架鋼琴的人 是非常有音樂感的人 可以不可以呢 我能不能用這架鋼琴來認知一種原理 就是這架鋼琴不是隨便亂做的 因為從最低的絃是長得不得了的音 到最高的音是最短的絃 你看見按步就班 節節上去 所以從差不多 只有幾十個 hertz 一直到差不多一萬多 hertz 這個音一直上 一直上 一直上 那你找到中間 440 的時候 那就是Ｃ調 再上去又Ｄ 再上去又Ｅ 再上去又Ｆ 這樣... 十二音階的這個頻率 就慢慢慢上去了 哇 你說這架鋼琴做得這麼好 但是我告訴你 這架鋼琴顯明了造鋼琴的人的計劃 對不對 對 現在我說我用這架鋼琴 可以證明這個世界上有一個人創造他它 能不能 你沒有辦法 你把鋼琴挖一塊出來 放在顯微鏡底下 你看到那個創造的人嗎 不能 你把鋼琴的絃拉一條出來 結果 你看見做的人面孔是什麼樣子嗎 它不能證明 是做的人藉著琴顯明他的功力 顯明他的藝術 但是物質的鋼琴 不能用其中的物質證明誰是創造的 你明白嗎 顯明跟證明是不一樣的 為這個緣故 大地萬有 天地萬物 而不是證明上帝的存在 這些把因當作果 把果當作因 顛倒次序的 是錯誤的人對聖經的解讀 所以我們今天把榮耀歸給上帝 為什麼呢 因為知道萬有是祂造的 所以上帝造萬有 就在大自然中間 彰顯了祂自己的榮耀 上帝不但如此 祂創造人的時候 就把人造成能榮耀神的活物 請你注意這不同的地方在哪裡 人跟宇宙之間不同的地方 宇宙是受造者 人也是受造者 宇宙是為彰顯神的榮耀 而人是為了榮耀神的 這樣 宇宙彰顯神的榮耀 是站在被動的形態上面 而人榮耀上帝 是站在主動的形態上的 所以宇宙怎麼榮耀上帝呢 它不說話 它不能主動的用它的意志 用它的自由 用它的思想去我決定現在要榮耀上帝 他只能在被造 被動的層次中間 在被造的狀態中間 繼續不斷顯明神的榮耀 但是人被造在一個有主動權 可以用祂的意志順從聖靈 受神感動啟發之後 開口榮耀上帝的地步中間 這樣 宇宙大自然 對神的榮耀是在一個被動的狀態中間 而人被造的位格 對上帝的榮耀 是站在主動的狀態中間 這是人與宇宙中間不同的地方的 感謝上帝 然後上帝繼續就對我們說了 我絕對不將我的榮耀歸給假神 而這一句話就成為對人類的考驗 這一句話也成為神在真假之間的分界 所以如果一個神 祂要人榮耀祂 但他本身是一個受造之物 他就是一個假神 但是如果神祂自己是一切榮耀的源頭 又可以叫人被造在榮耀上帝的地步中間 祂就吩咐人說你要榮耀我 因為我絕對不把我的榮耀歸給假神 祂就要人分辨真假神 不同的地方在哪裡 我們看見這是神之所以為神 一個很特別的本性 正像一個真正的太太 她說我不會讓第二個太太奪取你對我的愛 那她這個要求 是真正太太應當有的立場 也是他的真正的太太的一個本質 這一個單一的愛的要求 是她的權利 照樣 真正的神有絕對的權柄說 我不把我的榮耀歸給假神 那你看 這樣的話語 都是只有真正的聖經 也是唯有真神的真啟示中間 才可能講出來的 我最近幾天在思想一個問題 有什麼東西 是聖經在別的宗教的經文不可能講出來的 你越能找到那些別的經文 不可能講出的詞句 你就越明白 這本聖經的本質 跟這本聖經的超越性在哪裡了 我再講一次 你越能找到有什麼東西 在這本聖經裡面出現的詞句 是任何宗教的經文沒有辦法記載 沒有辦法寫下來的 那你就越多知道這些經文 你就多明白這本聖經 跟別的宗教的經文的 不同的超越性的本質在哪裡 這是其中的一句話 上帝說我絕不把我的榮耀歸給假神 這句話就是真神的記號了 這句話就是只有聖經從神真正的啟示中間 所給我們的真正的真理中間 所能找到所有虛假的宗教 和虛假的經典不可能產生出來的 全本聖經對真與假之間的分界 是佔據最重要的地位 所以舊約聖經整個希伯來文化中間 最重要的一個字就是 真 就是 真 這個字 因為真理是從真做出發點的 所以真就成為一切真理 一切的義 一切的聖潔的本質做總出發點 所以希伯來文化中間 最看重的字就是 真 這個真正的 實在的 原真的 在我們東方的文化中間 這不是太重要的字 所以西方人很注意真品 真品可以賣三千萬 仿品賣不到三十塊 你明白嗎 其實論大小差不多一樣的 用唯物論的眼光來計算 用的漆也差不多一樣多 用物質的價值來看 可能仿品比真品還更耐久 因為真品已經四百年了 仿品還是很新的 對不對呢 你明白我在講什麼嗎 你現在買一張梵谷的圖畫 (Vancent Van Gogh, 1853-1890) 是真品跟一張仿品 真品跟仿品是幾千倍 幾萬倍 甚至幾千萬倍 為什麼呢 因為真的就是真的 假的就是假的 真的可能只有一張 假的可以重印幾萬張 現在技術已經進步到一個地步 你把梵谷的圖畫 用電腦的方法把它重製的時候 連它凹的地方跟著凹 凸的地方跟著凸 黃的地方跟著黃 綠的地方跟著綠 黃到綠 半黃半綠的顏色怎麼變化 全部做到一樣 等到做出來的時候 普通人分不出來哪一張是真 那一張是假 我看過幾張仿品 幾乎可以亂真 一張是梵谷的 另外一張是高庚的 (Paul Gauguin, 1848-1903) 在印尼有一個人拿高庚的給我的朋友看 我在旁邊 他要賣差不多是等於八十萬美金 而八十萬美金是算很便宜 因為高庚的作品 那個時候在世界國際拍賣會裡面 已經到兩 三千萬了 所以八十萬美金算什麼 但是那真是幾乎像真一樣的東西 而實實在在是一個假的 他真正實實在在是假的 證明出來 實實在在 真正告訴你 那是假的 但是這個連假的 都要用真正證明來證明這個假這句話 還是需要真的 所以真這個字的重要性 就變成整個希伯來文化最重要的一個本質 所以上帝是獨一的真神 這是一切的真的源頭 然後到了新約的時候 耶穌基督所責備最厲害的話語 你們這些假冒為善的法利賽人 世界上很多假的東西我都不喜歡 但是如果他誠實說 這是假的 我賣便宜 我還會原諒他 而我最喜歡的假東西 就是假牙 當我沒有辦法再有真牙的時候 我對這些假牙很存感激的心 因為它幫助我消化 幫助我重新拾回吃好東西的那個味道 因為這些假牙是很可愛的 好 如果你沒有腳 你有一隻義肢 那也對你很有幫助 但是在希伯來文化中間 假的東西 如果你承認是假的 那情有可原 但如果你冒充說這是真 然後用真的價錢來向人說 這就是勒索 這就是敲詐 這就是欺騙 這就是仿冒 所以在希伯來文化中間 真是一個很重要的 耶穌基督在論到人是不是真的時候 講了一句令我嚇了一跳的話 若有人不求從人而來的榮耀 這個人是真的 我十七歲的時候 我開始第一次講解約翰福音 從頭到尾 我第一次就從十七歲開始了查經運動 我每個禮拜講約翰福音 我講一年半就講完 現在要四年 那時候我講約翰福音 當我發現那一句話的時候 我嚇了一跳 耶穌說若有人不求從人而來的榮耀 那人是真的 這裡給我們看見榮耀跟真這個字 常常會出現的 真的 是真正的榮耀 一定不是從人來的 所以如果神把榮耀給你 你可以接受 如果人把人榮耀給你 你不一定推卻 但你存心不是要求 也不是貪愛這些榮耀 因為如果你存心貪愛 甚至用各樣的辦法貪求從人而來的榮耀 耶穌說你是一個不真的人 如果一個人不接受從人而來的榮耀 這個人是真的 曾經大概在一九六四年的時候 我看見一張的報導 裡面有一句話 給我嚇得半死 他說在韓國 南韓政府所查到的 五百八十個假博士中間 其中有超過半數 是基督教的牧師擁有的 所以這些牧師們有假博士 是超過社會上任何一個階層 任何一個行業中間更多的總數還更多 所以牧師們 貪愛假的學位 貪愛假的榮耀 耶穌早就說了 如果你求從人而來的榮耀 就不是真的 如果一個人不求從人而來的榮耀 只有真正的東西是永恆的 只有真正的東西是沒有辦法淘汰的 只有真正的東西不怕火的 感謝上帝 所以我們的上帝 怎樣使我們看見祂是真的 祂說我絕對不我的榮耀什麼 歸給假神 那 這樣的一句話 不可能從非基督教的 其他的經文中間產生出來 這樣的一句話不可能從上帝啟示之外 其他的假的宗教的經文裡面產生出來 中國人有一句很好描寫的話語 狗嘴不能出象牙 當然 象嘴也不能出狗牙 對不對呢 但是象嘴出狗牙誰去發現 有什麼冒充的好處 根本沒有仿冒的好處 但是狗嘴出象牙 就可以登上報紙的頭條 因為這個小狗怎麼長出這樣的牙 這麼大出來的 狗嘴不能出象牙 從這一句給我的啟發 我就從聖經找到一些神的話有神性 不是神的話沒有神性 這嚴格的要求 就發展出我一大套的講章出來 我發現基督講過的話 其中有很多 除非他是神 就沒有可能講出來的 在穆罕默德所講的話中間 (Muhammad, 約 570-632) 有一些氣派萬千 很像上帝講話的那種氣派的話語 但是結果發現 都沒有這種真正的本質在裡面 比如他講一句話 以後凡是有這種棗樹的地方 我這個宗教的信仰都會傳到那裡 如果我今天說凡是有草的地方 以後全世界歷史都會有人聽我的錄音帶 我如果講這樣的大話 凡是有草的地方 都會聽我的錄音帶 那麼 因為我先假設 全世界的土地上都有草 對不對呢 所以凡是有草的地方 都會聽我的錄音帶 是我從我看見的地都有草 去做假設的 然後把我自己的雄心大志 放在這句話中間 然後就把這個擴展到全世界 我說凡有草的地方 都會聽我的錄音帶 這個驕傲的話後來做不成了 為什麼呢 因為有一些地區根本就是沙漠 沒有草的 但那邊有沒有人呢 有 新疆的戈壁有一大片的沙漠 在非洲的撒哈拉 有一大片的沙漠 這些裡面多少的人 他們沒有草 所以這句話就不能夠通行在那裡 你明白嗎 所以當我講這句話的時候 我先假設一定不會錯的 但是我無形之中 狗嘴想長象牙 我就自打嘴巴了 你明白我的意思嗎 所以穆罕默德說 有這種棗樹的地方 我的教 會傳到那裡 結果沒有辦法 為什麼呢 因為那種棗樹 只有阿拉伯地帶有 所以 他以為那是全世界的東西 那你用這樣的破綻 看出他的話不是神的話語 用這種秘訣來審察耶穌的時候 你發現耶穌沒有一句話是那情形 耶穌講的話 沒有一句是有地理的限制 有他想像中間的限制給他的話的限制 有他的物理 有他的身體 physical limitation 來限制他的話語 沒有 因為他是永生之道 他是永恆那裡來的 他是創造世界萬物 超過一切的一切的主 所以在他身上沒有這樣的可能 所以 從這些例子 我要把剛才所講的再講一次 當上帝講一些話的時候 這些隱藏著一個 沒有辦法在不是上帝的經典中間 能夠講出來的話語 阿們 感謝上帝 上帝說我絕對不把我的榮耀歸給假神 所以這句就變成包含另外一個命令 當一個基督徒把不是神的 當作神來拜的時候 你是得罪不是別人 不是得罪自己 你得罪了那真正的神 當基督徒把榮耀歸給 不應當歸的榮耀的人的時候 你把那個人太過高舉 你把上帝的榮耀偷竊到那裡去 你不是得罪他 你是怕得罪他 結果你得罪了那比他更大的 你明白嗎 所以我們一生一世除了學習 懂得怎麼叫作榮耀神 榮耀上帝 我們要儘量在這句話語裡面學習到 神要我們絕對把完全的榮耀只歸給祂 只把榮耀絕對的歸給祂 完全的歸給祂 是我們的責任 因為上帝說 我絕對不把我的榮耀歸給假神 不但如此我們看見 上帝只有在基督裡面 祂接受了 而且得著了真正 完美的榮耀 所以我們要透過基督 我們懂得怎樣榮耀上帝 今天有很多的基督徒 口裡掛著這個口頭禪 我們已經動不動榮耀神 榮耀神 敬拜讚美神 但是敬拜 讚美 榮耀上帝不是一個形式 更不是一個學習 更不是一個補習 更不是一個身體的狀況和唱詩的形態 完全不是如此的 讚美是人把上帝應當得的榮耀尊貴 用詩歌 頌詞 用好的詞句 獻上給坐在寶座上的 這個叫作讚美 為神的作為 為神的恩典 為神的能力 為神的大德 大恩 大能 大事 所做的事 榮耀歸給祂 這個叫作讚美 To praise God is to glorify Him, because His work, His power, His miracles and His grace. 神的恩 神的德 神的能力 神所做的神蹟 把這些用詞 用音樂把它配合起來歸給祂 這個叫作讚美 所以讚美 是每一個人從心靈深處要學習的 不要一定要學怎麼叫作學習敬拜讚美 這是很好笑的事情 把聖靈的能力 範圍完全約束到只有在醫治的能力上 然後叫作有能力的服事 power ministry power evangelism 有能力的傳福音 有能力的服事 這已經是一個限制了 這是開倒車 這不是真正明白聖經 因為服事 ministry 就是做神的事工 叫做服事 因為能力 就是神所有的能力 包括祂的創造的能力 救贖的能力 何況醫治的能力 這個是其中的一部份而已 然後那些傳福音沒有醫治功能的 就變成沒有能力的傳福音 這是很褻瀆上帝 因為醫治不過是能力中間一個 有關身體部份的修復 的這個範圍是很小的範圍而已 而真正的能力何等浩大 以弗所書第一章裡面給所講的 乃是神使人與祂和好 使人重生 使人得救 使人改變 使人心思更新而變化 使人脫去舊人 穿上新人 使人享受神的同在 使人可以得勝自己的罪惡 使人可以披荊斬棘 受盡痛苦逼迫 堅忍 守住信仰 那些能力 比醫治的能力 神蹟的能力更重要 而今天我們已經慢慢的 把這些重要的當作不重要 把不重要的當做重要 把神完美的能力約束到只有在醫病趕鬼 這小小的兩件事情上 我告訴你 真正要趕的鬼是看不見的 而那些做怪的鬼是笨鬼 所以青面獠牙向你嚇嚇 你一看嚇兩個月 這種鬼不可怕 最多進醫院幾個月就出來了 可怕的鬼不可怕 不可怕的鬼才可怕 不可怕的鬼比可怕的鬼更可怕 大家說 一 二 三 這個不過是更 你要不要聽最可怕的鬼 最可怕的鬼是最可愛的鬼 所以可怕的鬼不可怕 不可怕的鬼才可怕 最可愛的鬼可能是最可怕的鬼 那才是可怕的 我們今天不要把上帝的能力 事奉的能力 侷限在趕鬼的事情上 醫病的事情上 因為這個不過是其次 不是最重要的 教會歷史裡面 有多少福音傳遍全地的記錄 有一大段的時間 幾乎沒有神蹟奇事發生 你以為他們沒有能力嗎 今天你披荊斬棘 到深山野林去開荒更容易 或者在台大哲學系的中間 去他的頭腦中間除掉毒根 除掉尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900) 除掉沙特的影響 (Jean Paul Sartre, 1905-1980) 把他們帶回信耶穌更難 哪一這更難呢 哇 到深山野林去開荒 大家寄錢給他 支持他 他為主工作那麼偉大 到那裡去 我告訴你 那種毒根砍一砍就斷了 你在那裡用一把刀把毒根砍了 就把福音傳進去了 但是那些在腦裡面的毒根 毒草 那些邪惡的哲學思想 無神 抵擋上帝的敗壞的世俗的頭腦 跟那些理性的東西很難除的 那樣的開荒才是難的 你聽懂嗎 今天如果一個人趕了一個鬼 好了 你說神的能力很大 一個人把一個幾十年不能信的人屈服下來 變成耶穌基督的門徒 你不感到他有能力 你看到了沒有 今天撒但已經不像過去那麼笨 但是那些老奸巨猾的撒但 牠騙人騙了幾千年 現在用最可怕的辦法 也就是人不防的時候 最膚淺的辦法 騙了那些不明白聖經總原則的人 請你要謹慎 要小心 我再說 讚美是用詞 用樂 表達你對神的作為 神的工作 神的大恩 大愛 大德 大能的頌揚 這個叫作讚美 敬拜是什麼 敬拜絕對不是在一個鐘頭裡面 抽十五分鐘叫作敬拜 不是的 敬拜是一生一世 把你整個生命的主權屈膝在祂的面前 這個彎腰終身順服神 這個叫作敬拜 所以希伯來文敬拜這個字 就是把你的腰 把你的身子彎下來 在神面前屈膝 這個叫做敬拜 在聖經裡面所有的敬拜 都是向前倒的 沒有向後倒的 向前彎的 因為上帝造人的骨頭可以向前彎 不可以向後彎的 向後彎的是特別的人 就是那些雜技演員 那不是很自然的 所以我們向前彎下來的時候 這是正常的運作 向後彎過去 那是反常 或者超常的運作 卻不是神這樣造法的 所以當我們向前彎下的時候 這表示我們對神的一個敬拜的態度 我不是說你向任何的彎都是敬拜 只有向神彎下的時候 這才叫作敬拜 所以希伯來文原來的那個字 敬拜就是向上帝彎下你的腰 向上帝彎下你的身子 是這個意思 敬拜應當整個生命 整個一生的生活 你單單事奉祂 你要敬拜祂 你單單事奉祂 你單單順服 降服在上帝面前 這個是敬拜 這個是讚美 把榮耀歸給上帝 不一定用言詞 不一定用詩歌 不一定用音樂 也不一定用體態 榮耀歸給上帝 我要你們自己回去找一些重要的聖經節 來提到榮耀神這個字 到底有過什麼定義 聖經提到什麼 其中有一個是耶穌自己講的 你要把你的善事行在人前 這樣 就把榮耀歸給你們在天上的父 好 請你注意 這裡是把榮耀跟善行結連起來 對不對呢 How to glorify God? 就是 to manifest, to work out your goodness. 你生活中間 把你良善的行為行出來 這叫作榮耀上帝 所以善行是榮耀上帝的其中一種的生活 什麼叫做榮耀上帝 我們這些名詞已經講得非常爛熟了 滾瓜爛熟 榮耀主 感謝主 榮耀主 讚美主 榮耀主 什麼叫作讚美 就是讚美主 你還記得前幾個禮拜我對你說交託主嗎 有沒有啊 什麼叫做交託主 就是交託主 什麼叫作交託主 就是我不管你不要交給我 這個叫作交託主 所以我們去探訪的時候 人家說這樣... 啊 那你要交託主... 意思是我還有幾個鐘頭去探訪 不要交我我 你交給主好了 我們對這些屬靈常用的名詞 我很怕 你知道嗎 所以我看見很多在聚會所裡面 很多屬靈名詞是沒有好好解釋的 結果變成已經慣用到一個地步 就天天用 用到結果 裡面的意義是什麼不知道了 讚美主 感謝主 敬拜神 哈利路亞 榮耀神 交託主 這些話都是滾瓜爛熟 根本 不但沒有好好明白 也沒有好好查過意思是什麼 榮耀上帝 我們怎麼樣榮耀上帝 今天沒有辦法講完的 但是我不講了 我要你們自己做功課 聖經裡面提到榮耀上帝 要把榮耀歸給上帝 到底是在講什麼 榮耀上帝 人從你的身上看見上帝的光輝 在 Westminister Confession 裡面有一句話 他說什麼呢 the natural light is inadequate 自然之光是不足夠的 中國神學家很難想出這樣的詞句 中國人就想很多屬靈的詞句 很深奧的 但是很難想出這些真正有基本總原則的 鑰匙性的 開啟整個奧秘的那些詞句 自然的光是指什麼 理性之光 被造的時候原有的 人受造的自然的理性之光 當這個歸正神學 開始把這個重要的總原則鋪路出來的時候 那個時候 世界的光照 或者世界的開明時代 或叫作啟蒙運動 Aufklarung Enlightenment movement 還沒有開始 馬丁路德 (Martin Luther,1483-1546) 加爾文死的時候 (John Calvin, 1509-1546) 笛卡兒還沒有生出來 (Rene Descartes, 1596-1650) 馬丁路德 加爾文死了以後 這個康德還沒有生出來 (Immanuel Kant, 1724-1804) 所以這個康德 笛卡兒 盧梭 (Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778) 這些 Enlightenment 就是啟蒙運動 十七開始到十八世紀結束 這兩百年整個哲學文化 對整個人類的大刺激 產生了現代人的思想路線的 整個歐洲的文化 還沒有開始以前 馬丁路德 加爾文已經死了 而他們早就看出了理性之光不夠的 文化之光不夠的 你說受過文化薰陶的人 跟沒有受過文化薰陶的人 生活一定不一樣的 讀過書的人跟沒有讀過書的人 想法一定不一樣的 所以如果每一個思想的程度差得太遠 很難談話 為什麼 因為有的人受過一些光照 有一些的人沒有 所以他想的每天都窄得不得了 你怎麼跟他談 他都是用那窄窄的想東西 照樣 你受過二十世紀 很多思想哲學薰陶過的人 你的思想又不一樣 但是從整個神的道 跟人的世上的學問來做比較的話 保羅說什麼 大光照著我們 就是上帝的話語 而世界上所有的哲理 世上的小學 哇 上帝的話是嚴格到這個地步 世上的小學 問題是今天呢 我們很多的傳道人 很多的基督徒 聖經懂一半 世界懂三分之一 為什麼世界懂三分之一呢 因為還沒有研究世界 先看不起世界 你聽懂嗎 很多傳道人根本不要讀世界的東西 那世俗的 那世界的嘛 沒有用的嘛 所以結果呢 世人想得比你更深的時候 你還以為他不懂 你就以為你最懂聖經 聖經包括一切 所以你就亂講一場 而你聖經懂一半 懂一半為什麼 因為從小一直讀聖經 所以懂一半 我看教會很可憐 很多高階級知識份子 想了一些比基督徒想得更深的東西 但是他們想的時候 沒有真正的內容 沒有真正的原理 沒有真正的方向 我們有 我們有內容 我們有原則 我們有方向 但是我們懂一半 我們懂什麼 懂名詞 因為滾瓜爛熟用 卻不明白這個名詞所涵蓋的範圍 所要要求我們去鬥爭 要求我們去分析 要求我們去帶領世界的那個靈意是多麼深 單單這幾句話 我想 需要有很多人好好再去研究 為什麼今天教會這麼難帶領 知識份子歸向主 今天教會已經被量沖昏頭腦 哪一個人會帶領更大的聚會 他就是更大的上帝的僕人 我告訴你 耶穌基督最重要的一篇道理 是對一個人講的 你必須重生 對誰講的 尼哥底母 為什麼耶穌這麼重要的道理 不等萬人佈道會才講呢 因為耶穌基督知道這個人需要這個話 那個人需要那話 當對眾人講 他講比喻 當他對尼哥底母講的時候他講這些 別人沒有辦法聽懂的 千萬不要以為量多 就是神的工作大 千萬不要以為領了大的聚會 就是上帝大的僕人 不是的 我有很多很多的思想 跟普通人的觀念完全不一樣 我一定在我的講道的時候常常提出來... 還有一件事 護教家為了堅守使徒所傳下來的 純正和偉大的信仰 他們的貢獻遠遠不會在大佈道家的下面 我如果是一個佈道家 專替佈道家講話 我就不是上帝的僕人 我如果是一個護教家專罵佈道家 我也不是上帝的僕人 因為我怎樣的工作我都做 然後我要告訴你 應當用怎樣的觀點來看哪一種工作 今天不學無術的人 輕看那些有學問的人 高言大志 今天那些有學問的人 輕看那些沒有學問的人 不學無術 所以我們中國教會 神學家輕看佈道家 佈道家輕看神學家 而我站在整個教會應當走的路線中間 我對神學家說 你們除了明白信仰 研究神學 出來佈道吧 我也要對佈道家說 你除了接觸群眾 傳福音 好好研究信仰吧 免得量的注重量 質的注重質 質罵量 量罵質 兩樣不齊全 親愛的弟兄姐妹 感謝上帝 我們在所有的事工上 都要盡我們的責任來榮耀上帝 而榮耀上帝這個字 不要用口頭禪 榮耀神 你清楚從聖經看出 怎樣的狀況才叫做榮耀上帝 在怎樣的事奉中間榮耀上帝 神要我們給祂的榮耀是怎樣的榮耀 最後我們要思想到 我們聖徒在怎樣的事情上榮耀上帝 聖經告訴我們 我們要在聖潔的裝飾中間 敬拜我們的主 這句話的意思是什麼呢 我們應當有聖潔的心 聖潔的行為 來到神的面前 否則我們的敬拜是神所不悅納的 我們今天 不是在敬拜的聚會中間 用外表的裝飾 髮辮 珠寶 珠光寶氣 來顯耀自己的華麗 顯耀自己的財富 這是沒有用的 我們要以聖潔的心 虔誠的心志來敬拜上帝 以聖潔的裝飾來親近祂 我們應當為了要榮耀神 要敬拜祂 我們就常常過聖潔的生活 常常保守自己的心 保守自己的思想 保守自己的行為 免得玷污在世界的潮流中間 求主幫助我們 這樣 讓我們的口 也可以以聖潔嘴唇來做神的見證 傳揚神聖潔的福音 你還記得以賽亞 當上帝呼召他以前 先讓他看見異象 然後讓他覺悟自己見異象之後 所產生的自省 他看見撒拉弗彼此呼喊說 聖哉 聖哉 聖哉 之後他說什麼 禍災 這是真正愛主的人 當一個人明白神的神聖的時候 一定覺悟自己的災禍 當一個人看見神最嚴格的要求的時候 一定發現自己離開神的標準太遠了 這是聖經一而再 再而三 三而四 繼續不斷給我們看出來的 當約伯真正看見神以後 他不敢再誇口了 他只有在爐灰中間灑在頭上 懊悔 披麻衣 用爐灰灑在頭上 這是以色列人的規矩 也是東方人當時古代的規矩 在痛苦中間感到自己不配的一種記號 當彼得看見耶穌基督竟然把能力彰顯出來 給他可以找到了一大堆的魚時候 他不是說 主啊 像你這樣的人 天天在我船上 我就發財了 主啊 你與我同在吧 我做總統一定中選的 如果你與我同在 我做省長也中選的 做市長也中選的 你與我同在 我的股票一定發財的 主啊 你就在這裡不要走 當他看見主的能力以後 他怎麼說呢 主啊 離開我 因為我是一個罪人 這個 paradox 這個叫做敬拜 這個叫作榮耀上帝 先發現神尊貴 榮耀 聖潔 以後就發現自己的不配 你才能榮耀上帝 今天我們之所以不能榮耀上帝 我們以為上帝需要我們的榮耀 我們之所以不能榮耀上帝 我們以為我們越努力就是越榮耀上帝 因為我們用肉體的火熱 來限制上帝的工作 然後你看 我這麼熱心不是榮耀上帝嗎 神可以說不需要你 你真正榮耀我嗎 你真正敬拜我嗎 你以聖潔的裝飾來敬拜我 以敬虔的心來敬拜我 你以自省你自己的敗壞來敬拜我 請你注意以賽亞書第一章到第六章 第一章到第五章結束的時候 他多少次責備人 或者用現在的了解 罵人 以賽亞罵.... 責備 第一章到第五章 到第六章的時候 他才知道 這個責備人的口是不潔淨的 禍災 Woe to me 禍災 我是嘴唇不潔淨的人 又活在嘴唇不潔淨的人中間 怎麼辦 你注意啊 這句話講了以後 才聽見耶和華說 有誰我可以差遣他呢 有誰肯為我們去呢 他才說什麼 主啊 我在這裡 請差遣我 他不是先說 主啊 你在天上這麼高 地上沒有代理人 我做你總代理好不好 主啊 我幫幫你好不好 你在天上 那麼尊嚴 我在地上替你做跑腿 你給我薪水多少 我替你做好不好 No one suppose to help God. No one suppose to contribute something to God's kingdom. 沒有一個人在神的國度裡面做幫忙 做貢獻 我們每一個人先感到自己的不配 感到自己的敗壞 卑微 自己的悖逆 自己的不潔淨 自己是有災禍的人 神才會給你聽見祂的呼召 阿們 沒有第二條路 就是這樣 禍哉 我是嘴唇不潔淨的人 又活在嘴唇不潔淨的人中間 然後沒有答案 上帝沒有回答 上帝讓你覺悟以後 讓你痛苦 痛苦到一個時候再把痛苦給你 然後才使用你 你說上帝是這樣的 是 我真正 我深深 我曾經經歷過這些 我真明白 聖經的原則是這樣 所以他感到自己不對了 我怎麼可以被主用 我又曾經責備人 以為自己比別人好 我責備了那麼多 現在發現 禍災 我是有災禍的人 我是嘴唇不潔淨 又活在嘴唇不潔淨的人中間 那怎麼辦呢 他感到最痛苦的時候 上帝不回答 叫撒拉弗從祭壇上拿了一個火炭 是熱得不得了的 烤他的嘴唇 更痛苦 燒掉它 潔淨它 然後才說誰可以為我們去呢 其實 不是上帝需要人替他去 我要差遣誰 不是上帝沒有人 很可憐 上帝如果不給他聽見這個聲音 他聽不見 不讓他看見這個寶座 他看不見 不給他覺悟到他嘴唇不潔淨 他沒有覺悟 上帝先安排一切完了以後 然後呼召來到 主啊 我在這裡 請差遣我 今天講每次講退休會 講青宣會 講奮興會的時候 很注意這一段的 而且這一段 是使人受感動很重要的經文 所以很多人愛用這一段 但是這一段以賽亞完全站在被動的地步 當主呼召他的時候 他說主啊 我在這裡 請差遣我 我在哪裡 我在選召我的上帝面前 我還能逃嗎 你差遣我 然後主就對他說 我要差你到那些人的地方去講 使他們聽 聽不明白 你要去傳 叫他們看 卻看不見 免他們回轉過來 我醫治他們 主的差遣是什麼差遣呢 差遣你做一定要做的工作 但是給你沒有果效 我有時候看那些很有果效的人 我很羨慕 但是我很害怕 直到有一天 我讀到約翰‧衛斯理的日記 (John Wesley, 1703-1791) 我得到一點線索的答案 他說 為什麼 聖‧帕提克 到愛爾蘭去的時候 (St. Patric, 約389-641) 傳福音那麼成功呢 現在的愛爾蘭人說聖‧帕提克 是他們的保護 也是把福音傳給他們的 神差派的最重要的使徒 所以是愛爾蘭族的保護者 好像護城天使一樣的 我親自到愛爾蘭 去找過聖‧帕提克的墳墓在那邊 愛爾蘭的十字架是加上一個圓圈的 我在那邊靜默思想 從前聖‧帕提克怎麼樣去傳道 他第一次開船到愛爾蘭去傳道的時候 哦 被他們反對 被他們拒絕 但是有幾個人接受 後來他就把幾個愛爾蘭的男孩子 很英俊的 把他們帶到教皇那裡去 當他把這船帶來的三個孩子 到教皇那裡去的時候 盼望教皇可以接納他 約定了時間 好 今天要見 聖‧帕提克 聖‧帕提克就進去把三個孩子帶進去 一見到這三個孩子 教皇講什麼話你知道嗎 他們在哪裡 他們在愛爾蘭 在歐洲北部的一個島的上面 然後教皇講什麼 這樣漂亮的孩子 這樣可愛的人類 怎麼可以滅亡呢 快快去傳福音 教皇講這句話 當聖‧帕提克第二次再去傳的時候 整個島歡迎他 一下子 福音傳遍了愛爾蘭 衛斯理講一句話 我還記得這差不多是三十五年前我讀的 聖‧帕提克到愛爾蘭傳道 為什麼這麼有果效呢 我想 大家只有兩個原因 第一 他傳錯了 所以很容易接受 沒有十字架討厭的地方 今天如果你傳福音 信耶穌 發財哦 很多接受你懂嗎 你信耶穌病都會好 很多人接受 但那不是福音 那是福音以後有一些可能 上帝賜下某一些軟弱的人得的一些恩典 那不是福音 福音是基督為你死 為你復活 擔當你的罪 在神面前為你受刑罰 受審判 為你使你回到上帝面前 你要悔改得救 這個叫作福音 約翰衛斯理說 第一 可能他傳錯了 所以很容易被接受 第二個可能 為什麼他傳福音這麼容易被接受呢 因為當他傳的時候 魔鬼忘記攪擾他 正在睡覺 Satan fall asleep and forget to distrub. 所以他傳的這麼容易 我從那個衛斯理的日記中間我看到一句話 我們今天傳福音也可以走兩條路 一條路是快快使人接受 放低標準 妥協 熱熱鬧鬧 用醫病趕鬼 用這些做號召 人就來了 第二個就是告訴人 不是依靠勢力 不是依靠才能 依靠聖靈 而依靠聖靈 聖靈是為基督作見證的 作什麼見證 作基督死而復活的見證 怎樣的死 在十字架上被釘 被殺 所以你要把十字架討厭的地方講清楚 那人家說 這樣 我信主做什麼 不要信 所以我告訴你 很容易使人信主的 不一定是忠於神的話語 的神的僕人 而那些傳福音遇到很多困難的人 並一定是神不使用的人 你明白嗎 主啊 我要榮耀你 榮耀你 你真的榮耀神嗎 你真的把榮耀歸給神嗎 耶穌基督在上十字架以前 在最後的時刻 他在約翰福音十七章講的話說 我已經榮耀你 父啊 求你榮耀你的兒子 天上有聲音說我還要再榮耀我 你所託付我的工作 我已經做成了 我把永生賜給你所賜給我的人 父啊 公義的父啊 你用真理使他們成聖 你的道就是真理 他沒有妥協 今天我們怎麼榮耀上帝 今天怎樣過一個榮耀上帝的生活 在我們生命中間 真正求不是人而來 不是己而來 更不是鬼而來的假的榮耀 是從神而來的榮耀 神榮耀誰呢 神榮耀那榮耀他的人 神榮耀耶穌基督 因為耶穌基督在地上榮耀祂 而耶穌在地上榮耀基督的時候 神曾經在兩次的機會中間 講出了一句話 這是我的兒子 我所喜悅的 你們要聽他 第一次是耶穌受洗 第二次是耶穌變像的時候 但是我告訴你 真正最需要的不是那兩次 真正最需要上帝講這句話的時候 是耶穌釘十字架的時候 對不對呢 當耶穌被釘在十字架上 遍體麟傷 頭戴荊棘冠冕 全身都是用鉤跟鞭子鞭出來的 血肉模糊的傷痕的時候 鮮血一直流的時候 那個時候 應該上帝說 看哪 這是我的兒子 我所喜悅的 你們要聽他 但是就是那個時候上帝不講 所以很多事情我不明白 當以賽亞發現自己禍哉的時候 上帝讓他悲傷痛苦 不安慰他 然後再用火炭再來燒他的口 以後他講的話就聖潔沒有渣滓了 我相信今天在講台上還有許多渣滓 許多傳道的口還有許多不需要的話 一大堆廢話在講台上 需要潔淨 你要榮耀上帝嗎 用你聖潔的生活榮耀祂 阿們 用你聖潔被潔淨的口傳講祂 阿們 用你專做聖工的這個心志 獻上聖火來榮耀祂 當你事奉的時候 不要依靠才能 不要依靠勢力 依靠聖靈的能力來榮耀祂 你不要忘記 亞倫的兩個孩子 把凡火放在祭壇上的時候 神就燒滅他們 我們今天事奉主 要用聖火在祭壇上面來榮耀上帝 願一切榮耀歸給他直到永永遠遠 阿們 這是這個希伯來書禱願的最後一句話話 我們現在一同站起來再讀第二十一節 恭恭敬敬來讀第二十一節 希伯來書十三章 二十 二十一節 全本書最後的祝福 但願賜平安的上帝 就是那憑永約之血 使群羊的大牧人 我主耶穌 從死裡復活的上帝