我們打開希伯來書第十三章 今天我們要講第十五節 十四節是上個禮拜講 我再讀一次 那麼你們一同來讀第十五節 我們在這裡本沒有常存的城 乃是尋求那將來的城 我們應當靠著耶穌 常常以頌讚為祭 獻給上帝 這就是那承認主名之人嘴唇的果子 我們讀經就到這個地方 我們再一次低頭禱告 主啊 求祢照著祢豐盛的奧秘 祢無限的慈愛 祢永遠的信實 以及祢不變的應許向我們施恩 求祢照著我們個人的需要 是我們自己有時沒辦法看到 乃是照著祢最高的智慧 所知道我們最需要的是什麼 祢就對我們說話 主啊 給我們受教者的耳朵 給我們一顆謙卑順服的心志 給我們如同溫柔的地 已經領受栽種的種子一樣的 柔和接受祢的話語 願主聽我們的禱告 祢說我們向祢大大張口 祢就給我們充滿 祢說我們若飢渴慕義 祢就使我們得著飽足 所以求祢照著祢的應許 成全祢所定的一切 因為祢是從來不背乎自己的上帝 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 今天我們要思想第十五節 裡面很重要的祭的問題了 那我們注意 這些經文節節相扣 節節相關 而且每一句跟每一句的關係 是生命性的關係 是靈性的關係 不是系統性 也不是前後語氣之間的關係 所以十三章是很特別的 十三章出現了幾次很重要的宣告 以後接下去的話 好像風馬牛不相及 但是在這裡很清楚的給我們看見 有一些有機的關係 organic relationship 是我們在這一些查經的聚會裡面 把它強調出來的 剛剛第十四節說 所以我們尋求那將來的城 上個禮拜我們已經很清楚的提到了 我們在這裡沒有永遠的城是一個宣告 這個是基督教信仰的一個很重要的提示 一個很重要的呼喊 因為我們原是在地上做客 我們永遠的家鄉不在這裡 所以凡以地上做為永遠家園的基督徒 是一個組織上的基督徒 是一個暫時性的基督徒 是一個假的基督徒 一個基督徒把這個世界當作他永遠的家 就表示他的信仰沒有突破 信仰之所以是信仰 因為信仰已經從有限突破到無限了 信仰從能見界突破到不能見界 信仰從被造界突破到創造者的寶座那裡去 信仰從歷史突破到永恆那裡去 信仰從相對界突破到絕對的原則的中間去 這叫作信仰 所以信仰是超理性的 因為信仰突破了理性的藩籬 突破了理性的限制 已經搆到了神啟示的奧秘 和神永久的計劃裡面 這才叫做信仰 從這種信仰產生的信念 就很下意識的存在著一句這樣的話 這裡我們本來沒有永遠的城 你不必再用這裡的東西吸引我 因為我不屬於這裡的 這是世界不配有我這樣的人 我是配得那世界的 這幾句後面的話 從前已經對你們講過了 希伯來書十一章後面出現一句話 他們原是這世界不配有的人 所以第十一章就提到雲彩把地上的水 吸收升到天上去的 這就是那公義的太陽的力量 我們的主耶穌基督就是公義的日頭 他把永恆的光照射在我們心裡 使我們坐在死蔭幽谷裡的人 看見生命的大光 他把天上的愛 澆灌在我們心裡 他把天上的恩 賜下在我們心中 他把天上的救贖 帶到人間 再把人間帶回永恆範圍裡面 感謝上帝 所以這些世界不配有的人 他們清楚知道 我們在這裡本來沒有永遠的城 這樣 我們為主受苦 我們是有盼望的 在這以前與基督一同到營外受苦 在這裡我們有永遠的盼望 這裡接下去的話是什麼呢 我們以感謝為祭 獻給我們的主 這就是那嘴唇稱耶穌為主的人所獻的祭 這是嘴唇所結的果子 所以這一節聖經跟前兩節 跟前一節之間的關連是變成很清楚的 因為我們受苦的時候不是沒有盼望的 因為在苦難中間是有盼望 所以我們可以喜樂的獻祭 這樣一個扣一個 一個扣一個 好像這一節跟下一節無干 下一節跟下一節又無干 其實不是的 是一節一節相扣的 我們的主出到營外 我們應當隨著他去與他一同受苦 這樣基督不但是我們信的對象 更是我們與他一同受苦的同伴 所以我們不但信服基督 並且要為他受苦 腓立比書第一章第二十九節 我們與主一同苦 我們與主一同在死的形狀上聯合 我們就在主復活的形狀上與他一同聯合 我們與主同死 與主同復活 這個經歷使我們一舉一動 才有新生的樣式 與主同死 與主一同苦 以後怎麼辦呢 我們就知道不要緊 因為這世界所有的苦難 所有的災害 所有的逼迫 所有的患難臨到我們 不過是催促我們 更多思念那永遠的家鄉 我們作基督徒的是未來同鄉 因為我們有一天都聚集在天家 在新耶路撒冷 看見為我們死的主 那個時候與所有的先知 所有的使徒 所有分別為聖的聖徒 一同高歌讚美我們永世的君王 萬軍的耶和華 天使所敬拜 在寶座上被殺的羔羊 這樣我們因為受苦 我們就知道我們有永遠的盼望 不屬於這個世界 把這些道理融匯貫通 咀嚼消化成為我們生命的一部份以後 你就明白第十五節 所以我們要以頌讚為祭獻給主 我們應當感謝我們的上帝 我們應當以頌讚為祭 靠著耶穌 獻給上帝 那這一節聖經很清楚的告訴我們 應當靠著耶穌 常常以頌讚為祭 當一個人說靠著主耶穌常常喜樂的時候 這個人還是過著一個自己所需要的 感情的聖化的享受裡面 但是當他靠著主耶穌不是常常喜樂 而是常常頌讚的時候 他不是享受自己感情所需要的喜樂 乃是讓主享受我們感情所已經有的喜樂 你分出來了嗎 頌讚不是單單參加詩班 把高歌引吭唱出來這叫作頌讚 頌讚是心靈深處真正尊崇主 讚美祂 你知道祂是應當稱頌 應當讚美的 從心靈的深處 有這樣的讚美 然後你參加詩班的時候 就非常有意義了 如果你參加詩班因為你歌喉好 但是你心不懂得為什麼頌讚的話 那你不過像世界的那些合唱團沒有分別 但如果你心靈好 再加上照著神給你的恩賜 把歌喉練習到最大的可能性 來獻給上帝的時候 我們就清楚看見 我們是怎樣照著神所喜悅的來頌讚祂 因為以色列的寶座的根基就是我們的讚美 上帝的寶座是以以色列人的讚美為根基的 這是詩篇清楚的記載的 這裡說的靠著主不是喜樂 是靠著主頌讚 靠著耶穌基督 把頌讚歸給上帝 靠著耶穌基督 把頌讚歸給耶穌基督 靠著耶穌基督 把頌讚歸給三位一體的上帝 你說這第二句有沒有毛病 靠著耶穌基督把頌讚歸給聖父 我是同意的 我是不容易了解的 靠著耶穌基督把頌讚歸給三位一體的上帝 我們一定要接受 因為聖父 聖子 聖靈是應當被稱頌的上帝 因為是這樣的話 耶穌基督也是應當被稱頌 耶穌基督應當被稱頌 作為上帝的身份被稱頌 經文的記載是很清楚的 在這一章最後一節祝禱的話裡面 不是最後一節 是最後一節祝禱的話 裡面有這個成份 在這以前最重要的一句話 是記載在羅馬書第九章第五節 論到聖子 然後說願一切頌讚都歸給他 因為祂是可稱頌的上帝 親愛的弟兄姐妹 那麼古諾 (Charles-François Gounod, 1818-1893) 的音樂裡面有一首聖詩又簡單 又莊嚴 就是這一首 當你們唱到榮耀歸於聖父 頌讚歸於聖子 頌讚歸於聖靈的時候 我就想到今天要講的就是這一節 我們應當靠著耶穌基督 把頌讚常常以獻為祭 獻給上帝 這就是那承認主名之人嘴唇是結的果子 這是什麼意思呢 這就是說我們基督徒要過一個獻祭的生活 每次我們談到舊約的獻祭的時候 我們就想到摩西的五種祭 每一次基督徒講獻祭的時候 在新約馬上提到就是要奉獻金錢 而這一節聖經完全不是提到錢的問題 這節聖經所講的獻 不是提到金錢的問題 金錢的問題一直提 就表示我們太不懂了 所以根本不必提 應當屬於上帝的你一定要交出來 凡是你不拿出來 你就是偷上帝的錢 攔阻上帝家的聖工 你是在上帝家裡作強盜 這個不必再提 我的講道裡面很少提錢的問題 因為只有那沒有成熟的基督徒 需要常常提醒才懂得要把金錢奉獻 只有那些很注重錢財的傳道人 才會常常提到錢的問題 只有那些盼望有錢人多多奉獻的人 才會看到有錢人一來的聚會 馬上他不忘記提到金錢奉獻的問題 今天在這裡你看見這裡提到的祭 其實不是一樣 一共是三樣 所以我們可能會用四次的時間 來講第十五節 這節聖經裡面有三個祭 我們要用四次一個月的時間 才能講完這一節 十五跟十六節 十五節提到的是一樣 常常以頌讚為祭獻給上帝 那麼 這個祭在希伯來書裡面 有非常重要的意義在裡面 為什麼呢 因為希伯來書前面用多少篇幅 向希伯來人寫這本希伯來書 對他們講希伯來人歷史中間 獻祭的宗教儀式 所以你從希伯來書裡面看見獻祭... 然後你看見那真正的祭 不是摩西所獻的祭 不是律法裡面的祭 因為律法裡面的祭物的功效廢除了 所以舊約律法真正的意義 也慢慢慢慢就衰退了 而那永恆的祭其實不是牛 也不是羊 因為牛 羊之血永不能除罪 所以聖經很清楚的給我們看見 只有靠著耶穌的血 罪才得到赦免 阿們 那麼當希伯來書作者寫這一節聖經的時候 他清楚知道猶太人在地上 猶太教的宗教儀式 在祭壇上所獻的祭 也是一定要結束 一定要停止 為什麼呢 因為那不過是一個表樣 那不過是一個預表 那不過是一個象徵 而不是一個真正的實體 所以舊約是影子 新約是實體 舊約要彰顯新約 要預表新約 而新約要成全舊約 舊約裡面隱藏著新約 而新約裡面成全了舊約 大家說 舊約裡面隱藏著新約 而新約成全了舊約 這樣 新約跟舊約是遙遙相對 新約跟舊約是相輔相乘 舊約成為新約的預備 新約成為舊約的成全 舊約成為新約的應許 新約成為舊約的完滿 舊約成為新約的象徵 新約成為舊約的一個真正的顯現 所以在新約的中間 那個祭已經不是牛 不是羊 不是斑鳩 不是雛鴿 不是那些動物所流的血 解決罪惡的這種宗教觀念 而是神的兒子到世界上來 親自道成肉身 披戴了人有罪身形狀的肉體 然後有血肉在我們中間居住 然後呢 他凡是與我們相同 特別要藉著死打敗掌死權的魔鬼 所以耶穌基督獻的祭 是最後一個真正為人死的祭 最後一個祭 也就是從此以後 沒有這樣的祭了 這以前有預表 沒有實體 耶穌基督是唯一的實體 已經被預表了 耶穌基督之後 再沒有什麼祭可以獻了 所以到了耶穌基督死而復活之後 上帝任憑舊約的那些奉行故事 繼續不斷照著宗教禮儀所獻的祭 再可以繼續過三十多年 以後就讓提多將軍攻進耶路撒冷城 把這個聖殿拆毀 燒掉 然後把所有聖殿裡面的器皿 都擄到羅馬帝國裡面去 留下這個聖殿空空的 變成廢墟 直到第七世紀的時候 回教徒在裡面建了一個今天 在耶路撒冷舊城牆裡面 的聖殿山上面的六角形的清真寺 這以後呢 沒有聖殿了 如果你們到聖地去的時候 你看見的是回教堂 不是那個所羅門的殿遺址裡面 希律再建出來的殿 不是那個東西 這已經完全沒有了 所以主後七十年以後 獻祭的事完全結束了 這樣 就更印證上一節的話 這樣 從那個時候到今天 以色列沒有君王 以色列人沒有祭司 以色列人沒有先知 當他們等了四百年沒有先知 等得苦得半死的時候 結果上帝才經過四百年不賜下先知 再賜給他們一個 而這一個也就是最後一個 從此以後又沒有了 這個先知是誰呢 施洗約翰 為什麼說施洗約翰是最後一個先知呢 因為耶穌基督說 先知說預言到約翰為止 表示什麼呢 沒有了 他們因為等了四百年沒有了 現在又來了 好了 現在又興起來了 一個一個先知會出現了 豈不知他們見到了一個 也就是最後一個 永遠沒有了 很可惜 從人的眼光來看 我不用神的眼光現在講 我用從人的眼光來看 很可惜 等了四百年才出現的一個先知 這個先知工作六個月 就被關在監牢 就被殺死 砍頭而死 你看人對神所賜下的恩 是何等無禮的忽略 是何等殘忍的對待 是何等抗拒 硬著頸項來對待神的僕人 約翰只出現六個月就被關在監牢 就被砍頭 就永遠不在世界上有事奉 從人的眼光看是如此 但是從神的眼光看 上帝給約翰一個很特別的恩賜 是幾乎歷史上沒有什麼人可以出其右的 沒有什麼人可以與他相同的 是什麼呢 他可以把最多的東西 放在最少的幾個字裡面 抓住信息的重點 在時代最短的時間裡面 影響最大批的人 這種人幾千年才出現一個 He is the greatest reductionist 什麼叫作 Reductionist 約翰可以把全本舊約 滾瓜爛熟的讀完了以後 然後變成幾句話 看哪 上帝的羔羊 除去世人罪孽的 這個人在我以後來的 他原在我以前 他必興旺 我必衰微 看哪 上帝的羔羊 約翰論耶穌的話 原來就是整個舊約裡面的總主題 這樣偉大的人 這樣簡潔 這樣快速 這樣簡短的時間 這樣中要害的這種宣講 只有約翰可以做到 約翰可以把以賽亞 耶利米 以西結 所有的先知 論到耶穌的話語 全部歸納起來 就幾句把它交待清楚了 所以雖然六個月就被抓 就被殺 但是他在六個月裡面 已經講完了神要他講的所有的話 在這六個月中間 神奇妙的安排 使那些抵擋他的人 殺害他的人 沒有辦法攔阻他 講出任何一句神要他講出來的話 所以我告訴你 你的生命長短不要緊 大家說 生命長短不要緊 大聲一點 人對你的稱讚 毀謗不要緊 家產多少不要緊 你生命多長 多短 不是重要的事情 是你在短的生命中間 產生多長的影響 你的錢少不要緊 你用少的錢做多少多的工作 人對你稱讚不要緊 你把這些稱讚 有沒有釘在十字架上 人對你毀謗 不要緊 你有沒有把這些毀謗交在主的十字架上面 因為這些都沒有辦法影響 神在永世中間為你所預備的事情 為你所要成全的事情 神座落在最佳美的地方 為你保守了 所以施洗約翰是那最後一個先知 等了四百年才出現一個 竟然六個月就被殺死了 人是何等無情 但是神在永恆中間看 人哪 那你能把我怎麼樣呢 你只有顯出你的愚昧 顯出你的無禮 顯出你的剛硬 顯出你的背叛 顯出你在我面前是何等的愚蠢 是何等的悖逆 何等的不順從 但是你絕對沒有辦法 攔阻我在永世中間所定的旨意 耶穌基督以後就藉著約翰死了 他出來把真正的福音宣揚出來了 耶穌基督跟約翰有同樣的靈感動 而耶穌基督受的聖靈跟約翰 有什麼不同的地方 約翰受聖靈 從母腹之中就開始了 所以約翰是一生被聖靈充滿的人 這是唯一的一個 耶穌基督是受無限之靈 也就是聖靈給約翰 是從母腹到他死這段時間 而這一段時間裡面給他極大的能力 但是賜聖靈給耶穌 約翰福音第三章提到 上帝賜聖靈給耶穌基督是無限的 所以唯有耶穌基督 與所有人領受聖靈不一樣的地方 他有無限的靈在他的身上 這樣 基督是超越一切的 所以約翰說 我連替他蹲下來解鞋帶我也不配 所以新郎的朋友站在旁邊 聽見新郎的聲音 他就歡喜快樂了 有關於約翰今天我們不再提了 耶穌基督親口講先知說預言到約翰為止 那麼約翰以後沒有先知嗎 為什麼使徒行傳說先知亞迦布 為什麼使徒行傳說 有腓利的四個女兒是作先知的 為什麼保羅在哥林多前書第十二章 第十四章也提到先知的問題呢 為什麼保羅又在以弗所書四章十一節 提到他所賜的有使徒 有先知呢 那這樣 這些記載都是在約翰以後的事情 又怎麼解釋呢 所以有的人論到先知的問題 他們就亂了 而且有一些亂而不承認亂的人 就繼續用這些的話 來教會做攪亂的工作 就是靈恩派的教導 所以靈恩派到今天 以為他們裡面還有很多的先知 耶穌說 先知說預言到約翰為止 就是為止了 所以先知的職分以後就沒有了 那麼他升天之後 就賜給教會有使徒有先知 是什麼意思呢 那個教會觀 不能說 是耶穌升天以後宇宙中間才有教會 因為所謂的教會就是永生上帝的家 永生上帝的家 大家說 永生上帝的家 這什麼意思呢 神的家是永永遠遠的 這樣在沒有新約以前 舊約已經有神教會永遠的意義在裡面了 新約只有在歷史上的成全 所以新約教會在歷史上呈現出來 在歷史上具體的表現出來 在新約以前的舊約 永世中間的教會是不受時間限制的 所以改教家要把有形的教會跟無形的教會 做一個嚴格的分割 分開來 所以在使徒信經說 我信聖而公的教會 這個聖是指它的本質 公是指它的範圍 而教會是永生上帝的家 是永恆的 也就是在基督永世計劃中間 藉著在歷史中間要為人死流血所救贖的人 超過前世的 前約的 以及這個約的 一直到永世被神所認識的人 所有的成員 這才是真正的教會 為這個緣故 他把先知賜下來 把使徒賜下來 不能說是耶穌升天後才有新的先知賜下來 因為這些先知廣意來說 就是代神講話的代言人 狹意來說 就是那些為主所給他的啟示 向世人宣佈預言的人 這叫做先知 所以先知在時代的前頭 講了一些將要發生的事情 這是先知 但是先知預言裡面最重要的內容是一樣 也就是預言基督的來臨 而先知說預言到約翰為止 這是指在舊約的先知 在基督還沒有來以前 所講的將要來的基督的這些預言 約翰是最後一個 是這個意思 那麼這樣 耶穌基督在教會裡面 賜下了使徒 賜下了先知 這個使徒乃是指在新約耶穌基督自己揀選 親自見過主的這些人 而先知是指示舊約裡面 預言耶穌基督要到世界上來 將要來的那些人 所以把使徒放在前面 把先知放在後面 不是指時間的先後 乃是指示位分的重要 為什麼使徒放在前面 先知放在後面呢 因為只有透過使徒 我們才明白先知 透過新約的教訓 我們才明白舊約的意義 如果我們不透過新約的成全 你就不知道舊約裡面所講的預言 到底是指著什麼講的 所以使徒在教會和基督徒的信仰中間 佔有最重要的地位 真教會就是照著使徒的教訓傳下去的 那一個上帝的家的信仰這些的人叫作教會 真教會的記號 就是遵守使徒的教訓 大家說 真教會的記號就是遵守使徒的教訓 今天靈恩派最大的毛病 就是他們把許許多多聖經沒有記載的東西 都硬硬的相信進去 然後對基督徒的傳統思想挑戰說 請你們不要用聖經來約束聖靈 不要用聖經來攔阻 來限制聖靈現在的工作 這是開一個大門 讓豺狼猛獸進到教會裡面來 啟示論若不是已經封閉了 那我們就認為聖經是不完全的 如果啟示論不是結束了 我們就以為以為聖經可以加添的 啟示論若不是完全的 我們就以為 這個聖經還可以繼續再加上人的夢 然後解釋成聖靈新的一個引導 這是很危險的事情 所以我們相信 使徒沒有了 先知沒有了 現在無論哪一個教會 敢說他們還有先知 那一定是假先知 因為他們的話絕對沒有辦法 與所有已經寫下的歷世歷代公認的聖經 等量齊觀 平起平坐 同樣的價值 這是絕對不可能的事情 我們感謝上帝 一次交付聖徒的真道已經齊全了 所以不必要再添了 這本聖經是一切關乎生命和敬虔的事 都已經記載在裡面了 沒有加添的必要 沒有新的先知 沒有再有使徒的職分 只有先知功用 有使徒功用 所以你們要求 渴慕各樣的恩賜 要作先知講道 那裡提的是什麼呢 就是用代表上帝的話 來講神話語的這種功能 而不是這個職分 所以今天如果我們盼望 可以像先知一樣講道 講的是已經記載的道 不是講你自己重新再領受那新的啟示 不是那個事情 這裡我們就明白 約翰說預言是結束的一個 沒有了 以後在新約裡面所講的預言 那是只有代神說話功能 而不是指預言耶穌到世界第一次來 或者第二次來的這個事情 今天全世界的基督徒 還有沒有先知功用呢 有沒有 有 還有沒有預言可以說呢 有 還有一個最大的預言我們可以說的 耶穌要再來 對不對呢 耶穌再來 這是唯一 真正不可能錯誤的預言 而且這是今天教會裡面 先知功用裡面 所講的信息中間 最重要的一條 至於那些其他的 所謂模仿 或者照著舊約的先知 談到將要發生的事情 又把這個套上是聖靈新的啟示 的這些宗教活動 和這些的解釋法 我們都要非常謹慎 不能接受它 我們繼續傳講下去 所以先知說預言到約翰為止 也就是說整個的舊約就在約翰結束了 舊約的記載是結束在瑪拉基書 四百年以後有一個把舊約總結的先知 這個人就是約翰 他一方面承先 一方面啟後 一方面結束舊約 一方面開始新約 他把舊約點名告訴我們 那一位被預言的代替者 那個被應許的大衛的子孫 也就是這位上帝的羔羊 道成肉身的耶穌基督 那麼 講了這些以後 我們回到這一節聖經來 這裡說我們呢 我們就應當以頌讚為祭 所以這樣基督徒不需要再獻舊約的祭了 基督徒不需要再像舊約的祭司亞倫 跟他的子孫以及整個舊約在祭壇上獻祭 因為有一天這裡的城沒有了 我們在地上沒有永遠的城 所以耶路撒冷毀滅了 這是以色列人絕對不敢想像 以色列人絕對不能領受的事實 這是他們最殘忍的領受 但是這是一件活生生的事實 鐵一般的事實 是沒有辦法除掉的 沒有辦法否認的 所以他們只能在耶路撒冷的哭牆外面 在那裡哭 在那裡想念 在那裡哀悼 在那裡求上帝 兩千年的亡國奴還在那裡想念耶路撒冷城 他們不明白希伯來書所講的 你看 希伯來人這麼多 懂得希伯來書這一句的沒有幾個人 可憐嗎 這一本書不是寫給中國人的 這一本書是寫給希伯來人的 叫作希伯來書 但是希伯來人不懂 上帝就讓中國人懂 所以你今天聽見這句話 所以沒有辦法有永遠的城裡面 永遠的殿 永遠的祭物 永遠的祭牲沒有了 先知沒有了 祭司沒有了 君王沒有了 那我們要獻祭嗎 現在以色列人的事奉是什麼事奉 整個以色列民族 整個希伯來文化 只剩下一種的事奉 就是拉比的存在 而拉比的存在是舊約裡面的哪一種事奉呢 舊約裡面有祭司 舊約裡面有先知 舊約裡面還有什麼 君王 這三種都可以說必須受膏的 舊約裡面沒有拉比 而拉比這個字就是教師的意思 而教師這個字 在舊約裡面提到 有一個公義的教師 而這個公義的教師是單數的 那今天猶太人 希伯來文化裡面有千千萬萬拉比 千千萬萬的拉比學校 教師是多數的 那 那個真正的教師是哪一個呢 耶穌基督說 你們不能隨便稱人為師 因為你們只有一個師尊就是耶穌基督 所以真正的師尊是耶穌基督 耶穌是真正的拉比 而猶太人能夠認識基督就是那個拉比的 又沒有幾個人 除了像尼哥底母獨具眼光的人 三更半夜到主面前來 一開口 不等耶穌責備 你為什麼法利賽人來找我 他就先對主說 拉比 我們曉得若不是上帝與你同在 沒有人能行你所行的神蹟 像這樣的人 稱耶穌為拉比的人 太少了 而這些這麼少的 獨俱慧眼的人 他們又知道不知道 耶穌是那拉比中間那唯一的那單數的拉比 耶穌是上帝的使者 是獨一的使者 耶穌是上帝的兒子 是獨一的兒子 耶穌是上帝所差派來的公義的教師 是獨一的教師 耶穌是大衛的子孫 是獨一的那個子孫 耶穌基督是女人的後裔 是獨一的後裔 這個單獨性 單獨性... 無可替代 無可相比 是永遠前無古人 後無來者 歷史只出現一次就是道成肉身 上帝住在我們的中間 上帝以人形顯現 真正以有血肉的身體 披戴了罪身的形狀住在我們中間 充充滿滿有恩典 有真理的 這樣祭司沒有了 君王沒有了 先知也沒有了 那麼唯一剩下的是拉比 而猶太人所有的拉比 根本不是聖經應許的那公義之師要來到 那公義之師是耶穌基督 他們連耶穌基督是獨一的拉比也不接受了 所以整個猶太人還要怎樣到上帝面前呢 他們從前說 我們以獻祭到你面前 但現在祭壇壞了 從主後七十年 到現在二〇〇三年 猶太人沒有一個祭壇 連一次獻祭都沒有 所以這個已經差不多一千九百 差不多三十年 一千九百三十多年沒有獻祭的民族 要怎麼樣呢 這一章的聖經告訴我們 我們獻祭 我們以頌讚為祭 耶穌所獻的祭已經過去了 耶穌所獻的祭是最後一個死祭 然後 從此以後 沒有人再以流血獻祭來到上帝面前 沒有了 為什麼 一次完成直到永遠有功效的 所以希伯來書幾次提到耶穌獻祭的成全 用的是 perfect tense 加上 continuous 所以是一個已經成全 又繼續下去有功勞的那一個祭 希臘文是這樣嚴謹 六十四種時態中間 用了一種又已經成全 又可以繼續下去功勞的這個祭 就是耶穌的祭 所以唯有耶穌基督所獻的祭 是已經成全了所有過去的預言中間 在舊約中間所預表的祭所不能成全的 耶穌基督所獻的祭是獨一真正成全的祭 這樣 約翰說預言為止了 耶穌獻祭最後一次 從此以後沒有祭了 為什麼 因為不需要了 因為不需要了 因為已經成全了 成全就存到永遠還需要什麼祭呢 沒有祭了 這樣 耶路撒冷 燒吧 上帝說 你們不要像耶利米時代 講那誇大的話語 看哪耶和華的殿 他們講這句話什麼意思呢 他們要給以色列人一片安魂 或者定心劑 對他們說 不要怕外邦人多麼偉大 多麼強盛 他們的軍隊多麼兇猛 一定打不倒我們的 因為大地之京是耶路撒冷 大地的殿就在這裡 全地屬耶和華 耶和華只有一個京城 就是耶路撒冷京城 耶和華只有一個殿 就是這個殿 所以你們還怕什麼呢 他們喧嘩 他們喧嚷 他們囂張 不要怕 因為這裡有耶和華的殿 這裡有耶和華的殿 你們還怕什麼呢 所以以色列人吃了一片的定心丸 他們心裡想 既然神的殿在這裡 難道創造天地萬物的上帝 許可仇敵把祂的殿燒毀嗎 豈不是上帝居住的地方都沒有了嗎 原來聖殿獻上的時候 所羅門講一句話 耶和華啊 天以及天上的天 尚不足你居住 這裡第一次暗示三層天 天和天上的天都不夠 天 天上的天都不夠 那麼夠的是天上的那個天 那是神居住的地方 到了新約保羅就說 有一個人在肉身之內 或者肉身之外我不知道 他曾被提到第三層天 那就是神的寶座的地方 那個人就是保羅 親愛的弟兄姐妹 這樣 猶太人呢 不懂 所以所羅門一獻殿就講了這一句話 已經隱藏了一個很重要的提示 猶太人後來不懂 所以所羅門講天與天上天上都不夠你居住 難道你要居住我用木頭 用石頭 所做的這個殿呢 他知道他不配 雖然這樣就因為他的不配 耶和華的榮耀充滿了聖殿 你看見所羅門獻殿的時候 耶和華的榮耀完全充滿整個殿 但是當以西結書 記載耶和華的榮耀離開的時候 一步一步離開 離開 離開的時候 依依不捨 所以那這個離開 只有以西結看見 離開城 離開城的時候 在山那邊又停留一段 以後才離去 表示耶和華不願意把祂的榮耀 從聖殿中間挪去 但是不可能不挪去 為什麼 以色列啊 你跟外族一樣的 三番四次得罪你的上帝 所以我必不把災禍留著不給你 我一定要降災給你 這樣 連你的殿 你的城牆 都要拆除成為廢墟 這樣 耶路撒冷就變成廢墟 耶穌基督在橄欖山上俯視耶路撒冷的時候 耶路撒冷啊 耶路撒冷啊 他哀哭著說 你常殺害先知 看哪 所留給你的就是荒場 我多次像母雞聚集小雞一樣的 要召集你們 只是你不願意 這是耶穌三次哀哭裡面的第二次 因為他看見他們不知自己的下場將是如何 這樣 到了主後七十年的時候 真的事情發生了 上帝連殿都不要了 上帝就讓提多將軍毀掉整個耶路撒冷 整個殿 石頭一個也不疊在石頭上面 全部被拆下來了 然後把金燈台扛回羅馬 以後過幾年提多作王 上帝竟然丟掉以色列 沒有刑罰提多 上帝竟然讓提多升官 讓他登上凱撒的寶座 所以提多以人的眼光看連上帝都輸給我了 猶太人以莫明其妙的眼光看 上帝怎麼可以丟棄我們呢 那麼 那些回教徒再侵佔聖地的時候 猶太人亡國到一千九百四十八年 八月的時候 他們才恢復錫安主義在現在的以色列復國 照著聖經所講的 我的民要散在四方 他們卻是獨居 又是獨居 又是分散 獨居怎麼分散 分散怎麼獨居呢 獨居怎麼分散 分散可能獨居嗎 兩句都成全了 這是舊約裡面很奇妙的兩句話 獨居的意思跟分散的意思沒有相悖 既然分散怎麼獨居 他們無論怎樣分散 他們還保守單獨的一種語言 單獨的一種文化 單獨的一種歷史認識 單獨的一種種族的觀念 所以他們是獨居的 又是散居的 他們是散居的又是獨居的 神的話句句定準 句句應驗 但是這些散居世界各地 獨居又自我文化保守的這個奇妙 特殊的民族 他們過了一千九百四十八年以後 他們復國了 他們復國的時候 越來越糟糕 當希律王重建聖殿的時候 裡面是缺乏一樣東西 缺乏什麼 你知道希律王建殿六十多年 建完的時候 整個聖殿什麼都有 就是沒有約櫃 這是希律的殿最大的缺陷 現在猶太人又再預備 盼望有一天可以拆毀那個回教堂 在原來的那個地基上建一個聖殿 現在他們這幾年繼續在聖殿山下面挖洞 去要找出原來的聖殿的根基 到底是不是現在 回教清真寺中間那一塊石頭 如果他們可以找到不是 那不必拆這個 也可以另外再建 那麼就用勢力和回教徒來對峙 這是世界歷史走到最後一段最可怕的衝突 我告訴你這是世界軍事 政治 諾貝爾獎金沒有辦法解決的問題 這是人類歷史中間最困難 最困難的人性衝突 宗教爭戰的一個最可怕的事件 而一定要走到那邊去的 猶太人如果發現根基原址不是那塊地 就在附近的地方他們一定要重頭建殿 但是如果猶太人可以再把最後一個殿 建起來的話 我告訴你比希律王所建的殿 更可怕的是什麼 約櫃也沒有 金燈台也沒有 餅桌也沒有 原來的祭壇也沒有 所有的東西都沒有了 這是因為聖經的話他們不明白 他們以能見的物質當作是永存的 而聖經說 我們在這裡本來沒有永遠的城 所以上帝可以讓尼布甲尼撒 燒掉所羅門所建的殿 上帝許可提多將軍燒掉希律王所建的殿 但是 這裡告訴我們 現在基督徒跟希伯來人不一樣的地方 真正的猶太人啊 真正的以色列人啊 真正的基督徒啊 神的選民是誰 在基督裡蒙揀選的人 我們有獻祭嗎 我們沒有祭壇怎麼獻 有 我們有三種祭 第一種 頌讚的祭 第二種 行善的祭 第三種 捐輸的祭 這裡一共有三個祭 所以第十五節講一種 第十六節講兩種 我們兩節都讀 然後下個禮拜我們才講第十六節 我們再讀第十五 第十六兩節 一同開聲來讀 只是不可忘記行善 和捐輸的事 因為這樣的祭 是上帝所喜悅的 請你注意 原文是這樣說 我們應當在基督裡 用頌讚常常獻給上帝為祭 這是承認主的人嘴唇所結的果子 而且我們不可忘記行善和捐輸的事情 因為這些祭 不是這樣的祭 這原文是多數的 因為這些祭是上帝所喜悅的 所以 這樣一共三個祭 是我們不再是按血統 希伯來人的後代的以色列真正屬神的子民 我們是真以色列人 我們是真正的選民 我們獻的祭不是祭壇的 不是牛 不是羊 不是斑鳩 不是雛鴿 我們所獻的祭是什麼 感謝的祭 頌讚為祭 獻的祭是什麼 是行善的祭 善行的祭 是彼此相愛 幫助 捐輸 我們與我們的弟兄之間那種相互 相幫助的那個祭 這三個祭 那我要用兩個禮拜講行善的問題 另外一次最後講捐輸的事情 這樣才把這三大祭講清楚 今天我們講什麼 頌讚為祭 為什麼這裡放在前面呢 因為這一節聖經跟前面兩節 我們與主一同受苦 我們出到城外 在苦難中間有分 這樣基督徒是特別蒙揀選 在苦難中間還懂得感謝的唯一的一種人 你明白嗎 所以你不要因為你受苦埋怨上帝 你正是因為被驗中所以神使你受苦 神許可你受苦 神許可你受磨練 神許可你受逼迫 神許可你受毀謗 受侮辱 受攻擊 受人的冷落 受人的欺負 受人的壓迫 這些都是因為神驗中你 只要你捫心自問 你所受的苦 不是因為你自己種下的罪產生的果子 你所受的苦不是因為你自己壞的行為 產生的報應 那你就要感謝上帝 因為神讓一個人受苦原是特別的旨意 神讓一個人受苦 因為有特別的責任要交付給他 所以神所驗中的人 神所特殊揀選的人 讓他被壓傷 讓他受盡痛苦 豈不是把你放在像以前的先知 像施洗約翰 像保羅 像彼得一樣的的那種行列裡面嗎 使你可以超越別人 你要感謝上帝 你應當以頌讚為祭獻給祂 為什麼呢 因為這是凡承認主名的人 嘴唇所結的果子 在聖經裡面給你一個功課好嗎 找出基督徒可以結的果子有幾種 好不好 有什麼果子 你說這裡一種了 嘴唇的果子 有沒有鼻子的果子 有沒有耳朵的果子 有沒有手的果子 沒有講 嘴唇的果子 為什麼特別提嘴 不提手 不提腳 為什麼特別提嘴不提眼 不提耳呢 因為嘴唇可能成為生命樹 也可能成為禍害之根 嘴唇可以頌讚神 嘴唇也可以咒罵人 所以基督徒舌頭 嘴唇所講的話到完美的地步 就是你的靈性完全的地步 能夠勒住舌頭的人 是一個完全人 而一個真正能夠控制他的言語 控制他的嘴唇的人 是一個把嘴唇頌讚當作獻給上帝的人 在什麼狀況中間呢 前兩節受苦 後兩節頌讚 受苦而頌讚 大家說 受苦而頌讚 這是最好的靈性 這是最好的見證 這是最成熟的記號 一個人為主受苦 然後嘴唇充滿頌讚 這個人是靈性成熟的人 一個人受了很多的痛苦 嘴唇歌頌讚美上帝 這個人的靈性成熟 靈性成長到已經可以 把基督的形像彰顯出來的地步 所以這是承認主名之人 嘴唇所結的果子 請你注意這裡再一次提到承認主名... 承認主名在這一本書寫成的時候 已經變成一個很難做到的事情了 為什麼呢 因為希伯來人所住的地方 無論是他們的本地 本鄉 本族 祖傳的地 或者他們到處作生意飄流四方寄居之地 他們作生意客居之地 他們在本地 在各地 異地 都在羅馬帝國下面 所以他們沒有辦法逃走 羅馬人的法律 普世通行 只能稱一個人為主 就是凱撒 那麼你是猶太人 你說猶太人稱上帝為主 你回到耶路撒冷 因為只有耶路撒冷 還有十八萬的羅馬兵丁照顧著他們 唯恐他們爆發革命 所以這是羅馬帝國最難統治的一個民族 因為這個民族自識 自己的宗教信仰高過羅馬帝國的法律 他們自識他們領受的律法 高過世界所有的憲法 所以羅馬的兵丁圍著耶路撒冷 常常駐軍 甚至懼怕以色列人反叛 要用一個最忠於他帝國的一個大才子 一個大走狗 叫作大希律王 來統治以色列人 以色列人為什麼需要一個以東人來統治呢 這個以東人是以色列痛恨的 所以以東人也痛恨以色列人 這樣恨恨之中產生矛盾 統治者要掌管統治的權柄 最好的辦法就是讓被統治與被統治者之間 有矛盾 彼此相咬相吞 就比較容易告密給上司 上面比較容易控制下面 這是政治家的詭詐的手段 從古至今是一樣的 求主憐憫我們 今天你看見 當以色列人被以東的後 代希律王所控制的時候 那麼他們要反叛又不能 因為以希律王的權柄跟才智 他可以把宗教的建築 當作他治理的功勞來安慰 痲痺 他所統治的百姓 使他們誤以為他是上帝派來 對以色列民族大有貢獻 大有功勞的一個功臣 所以希律王建殿 其實他不是敬拜上帝的 希律王建聖殿給耶和華 其實他根本不是以色列族 你明白嗎 他是騙以色列人的 那這些事之上有最高之處的上帝 全部看清楚了 所以希律王啊 你用六十四年建成的殿 我不用六十四年就讓它燒掉了 上帝是輕慢不得的 大家說 上帝是輕慢不得的 以色列人只有在耶路撒冷 許可稱耶和華為主 你們既然不服從羅馬帝國 你們稱上帝為主 好 在羅馬帝國的版圖中間 你們唯一被許可一國兩制 但是我會派多少的兵駐紮在耶路撒冷 是沒有一個其他羅馬帝國所統治的地方 超過耶路撒冷的 所以 羅馬帝國除了羅馬本城之外 最多的常駐軍就是耶路撒冷一個城 明白了嗎 但是猶太人 他不但在耶路撒冷 他們也要到外面去作生意 猶太人會四週到處從商 走遍海洋陸地又勾引人入他們的教 他們是絕頂聰明 很會作生意的這些人 他們到各地去的時候 遇到同樣的的問題 各地方沒有殿 所以他們一年要三次回耶路撒冷 才在那邊獻祭給上帝 各地方沒有聖殿 他們那邊要稱主的時候 就牴觸了羅馬法律 什麼律法呢 羅馬帝國決定不可稱凱撒以外任何人為主 那麼你們稱耶和華為主 不要緊 但是當猶太人很詭詐的等回去稱上帝為主 但是回去的時候 在別人的地方寄居的時候他不一定這樣稱 但有一種人不能詭詐的 是基督徒 基督徒在耶路撒冷也好 稱耶穌為主 基督徒在外面也好 稱耶穌為主 所以猶太中間信耶穌的人 就先受逼迫 你現在明白了這個歷史了 猶太人中間信耶穌的人 沒有辦法不受逼迫 因為他們必須要誠誠實實的 你承認耶穌為主嗎 是 是就說是 不是就說不是 若是多說你就屬於那惡者 基督徒聽清楚主的話 基督徒誠誠實實的見證 我信耶穌為主 為什麼原來是一國兩制 後來變成殺猶太人信耶穌的人呢 因為後來猶太人發現 羅馬帝國的軍兵發現 原來猶太人有兩種 一種是稱耶和華為主 哪一個是耶和華 看不見的 另外是信耶穌為主 哦 耶和華不是耶穌 耶穌跟耶和華兩個不同的 雖然都是姓耶的 啊 這個信耶和華的 我不知道那個是誰 但耶穌就是那個被我們釘死的 你稱他為主 那麼也就是人中間有主了 這樣 凡稱耶穌為主的都殺頭 所以稱耶穌為主 對你對我是小事情 我們讀聖經 稱耶穌為主 好像很榮耀的事情 但是收信人知道 收信讀希伯來書的人 讀羅馬書的人 他知道這句話是要命的 我相信很多解經家都沒有看到這一點 很多解經的書沒有提到這一點 羅馬書第十章 凡稱呼主名的 就必得救 希伯來書第十三章 稱呼主名的人嘴唇所結的果子 誰是稱呼主名的人 原來就是那些已經堅定信仰到一個地步 甚至預備被殺的人 宣稱我是稱耶穌為主的這種人 所以那個時候 你稱耶穌為主嗎 是啊 就必得救 不是 就必死 不是就必得救 你敢稱耶穌為主就要砍頭 敢稱耶穌為主就要砍頭 哪一個稱主名的人 就是為信仰預備死的人 這樣堅定的基督徒 教會有盼望了 今天我們是不是用這樣可怕的條例 來吸引人信主呢 今天的靈恩派是告訴你你信耶穌一定 醫病醫得好 一定發大財 一定順利 一定成功 一定豐富 這是和基督教原先的精神 完全背道而馳的佈道方法 我們不但看不見 我們還以為這是聖靈的工作 講盡好話 做盡錯事 講盡屬靈的話 做盡給魔鬼利用 給魔鬼留地步的事情 這是今天教會的危機而一點不覺悟 求主憐憫我們 為什麼呢 因為我們已經把量的增加 當作我們的的上帝 來代替真正的上帝啟示我們 怎樣持守真理 絕不妥協的那個中心的信仰 我講到這裡 我很激動 因為這是稱呼主名的人嘴唇的果子 稱呼的時候是不是用嘴唇呢 主啊 是不是 你稱呼主啊 表示你有生命 因為若不是被聖靈感動 沒有人稱耶穌為主的 稱呼主名的人是受聖靈感動的 稱呼主名的是已經重生得救的人 稱呼主名的人不是像那些口裡說 主啊 主啊的 耶穌說 不是所有稱我為主的人都進天國 乃是遵行天父旨意的才能進去 誰能遵行呢 有信心沒有行為是死的 有信心有行為是活的 而你的行為真正證明你有生命 所以這些稱呼主名的人 不但是被聖靈感動的人 是真正重生得救的人 是真正有行為的人 稱呼主名的人 現在有了生命以後 嘴唇結果子 什麼果子呢 頌讚上帝 怎樣頌讚上帝 受苦而頌讚 已經有了生命豐盛到一個地步 在苦難中間稱頌上帝 生命成熟到一個地步 多大的苦沒有使我離開主 沒有使懷疑主 沒有使我咒詛主 沒有讓我埋怨主 也沒有讓我丟掉祂 乃是讓我更親近祂 頌讚祂說 主啊 我感謝你 是你把苦難加在我身上 我能配為你的名受羞辱 我是感到非常榮耀的事情 就是這一節聖經的意思 你要以頌讚為祭獻給上帝 因為這是那稱呼主名的人嘴唇所結的果子 我們的嘴唇稱誰為主 我們的嘴唇結怎樣的果子 求主給我們今天要獻的祭 不是單單明白我有錢奉獻 當我在最苦的時候 要死的時候 被殺的時候 我們的嘴唇只有一個方向 頌讚主 頌讚主 不是哀求人 不是妥協於人 不是跪下求饒 而是 主啊 感謝你 可以為你死 中國歷史裡面 凡是要死的人都跪下來求求得像乞丐一樣 以後饒了他的命就開始去練功夫報仇 中國的武俠小說 就是根據這個條例一直寫下來的 要把你殺死的時候 求 我不敢了 就像奴才一樣的 然後等到饒了你以後 你就痛恨在心 我受過你這樣的侮辱 你把我弄到跪在你面前像奴才 我不是願意的 我一定報仇 基督徒不是這樣 你把我弄到一定要死的地步 我是甘願為主死 因為我知道我的信仰是對的 然後我就頌讚上帝 我為你禱告 這種靈性 不是人最偉大的文化能產生出來的 這種靈性是真正稱呼主名的人 知道有新生命 有新生活 有新的生命 產生新的果子 的人真正可以做出來的 何等偉大的話語 為主受苦 把榮耀歸給上帝 頌讚主 以頌讚為祭 因為我這個嘴已經是稱你為主了 我這個嘴唇一定結果子 主啊 你是主 你所做的都是好的 凡你所做的是應當稱頌的 我的主啊 我頌讚你 所以 當歷史家 約瑟夫 (Flavius Josephus, 37-101) 猶太人 希伯來人 他在羅馬帝國裡面替羅馬帝國寫歷史 他看到基督徒死的時候怎麼樣頌讚上帝 他莫明其妙 他怎麼講呢 他們被丟在獅子面前 就要讓獅子要把他撕破成為碎片以前 他們頌讚耶穌 因為他們認為他是主 原來那一位已經被釘 被殺已經死的耶穌 他們說他是主 他們說他已經死裡復活 所以他們以笑容 以頌讚迎接獅子的口 獅子的爪 我是不能明白的 約瑟夫成為一個活的見證人 約瑟夫這個歷史 最偉大的猶太歷史學家 寫下了這一段 他記載中間的幾有件事 是今天的基督徒要知道的 他記載基督徒初期奉主的名聚會 為主的名被殺 是怎樣頌讚上帝而離開世界的 證明這句話是對的 他在他的書裡面又提到了 保羅曾經見過醫生 是有病過的人 這個都是今天靈恩派的人不明白的 他們以為所有的病都是魔鬼來的 所以保羅是不可能病的 那這些事在歷史上的記載告訴我們 聖經的記載都是對的 那些嘴唇稱主的名人 他們嘴唇所結的果子 是把頌讚獻為祭獻給上帝 主啊 如果我沒有錢獻給你 主啊 我沒有什麼禮物獻給你 我可以把榮耀歸給你 把頌讚歸給你 這是我所能獻的祭 在印尼有一首聖詩 他說主啊 雖然我沒有錢 我不知道用什麼獻給你 但是我就把自己獻給你 你會接納我 我頌讚你 我今天就講到這個地方 希伯來人不明白 耶路撒冷聖殿的祭已經沒有了 因為真正的祭 最後一個死祭是基督 接下來就是基督徒的活祭 而基督徒的活祭永遠存在 我們的活祭 這裡提到三樣 第一 頌讚 第二 行善 第三 捐輸 下個禮拜還有再下個禮拜 還有兩次提到善祭的問題 我們低頭禱告 主啊 感謝祢 祢的恩祢的愛這樣吸引我們 祢的光祢的道這樣照耀我們 祢的靈這樣感動我們 使我們明白 使我們領受 使我們進入祢的光 祢的愛 祢的道 祢的計劃裡面 我們感謝祢 我們不知道我們的前途如何 但是我們知道這世界不是我們永遠的家 因為在這裡我們本來沒有永遠的城 我們乃是尋求將來城 是祢已經應許的 祢在聖經裡已經記載了 一定要在歷史上為我們成全的 我們感謝讚美祢 當我們尋求 尋求祢的旨意 尋求祢的引導 尋求祢的真理的時候 求祢的聖靈繼續光照帶領我們 每一個人的腳步 當我們在苦難中間我們不能承擔 我們不夠力量的時候 求主教導我們有能力繼續跟隨祢 忠心直到見祢 也給我們結出嘴唇的果子 因為我們是稱耶穌為主的人 求主聽我們的禱告 感謝讚美 求主垂聽 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們