我們大家一同禱告 主啊 祢賜福以下的時間 給我們領受祢的真理 有受教的心 有謙卑的靈 打開我們內心的深處 讓主祢的榮耀 祢的豐盛進入 感謝讚美 奉主耶穌基督的名 阿們 我們一同打開希伯來書第十三章 翻到了我們一同來讀第十二節和第十三節 第十二節 第十三節 所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖 也就在城門外受苦 這樣 我們也當出到營外就了他去 忍受他所受的凌辱 我們今天要繼續思想到基督的苦 基督的死 基督獻的祭 以及我們與基督一同受苦的這件事情 我們在第十三章 看見好多的經節 很突然的出現 而且好像跟前面 跟後面的節 好像沒有什麼關係一樣 其實不是沒有關係 而且是緊緊張相扣 是非常嚴謹的思想在一起 所以我們看見基督永遠沒有改變 這就成為我們之所以信仰可以堅持到底 沒有動搖的原因 所以我們因為基督沒有改變 我們把我們的信仰建在 這位沒有改變的救主 獨一的中保身上 我們才不會給諸般怪異的教訓勾引了去 我們這樣的心就靠著耶穌基督和他的道 得著堅固 不是靠著飲食 乃是靠著上帝的話 這樣就把基督 基督是道 基督是天上賜下的糧食連在一起 這樣 我們不是靠食物 是靠上帝口裡所出的一切話 我們才活在神的面前 不但如此 基督成為這個祭壇 所以我們所領受的餅 領受的杯 就是因為基督在死的事情上 完成了上帝所給他的救贖人類的使命 所以救恩臨到我們 而基督既是天上的糧 他說你們吃我的肉 喝我的血 就有永生在你們的中間 而基督為了使我們在他的祭裡面 領受永生的祭功 所以他必須要在城門外受苦 而約翰福音記載 他們把他帶到耶路撒冷城門的外面 在一個地方叫做骷髏地 把他掛在木頭上 親愛的弟兄姐妹 耶穌基督像那一個祭 其中的血 其中的肉不是祭司可吃的 也就是贖罪大日的祭 而他們要把這個祭 血流在祭壇上 肉把它燒在城門外 耶穌基督照樣的 他為我們在耶路撒冷受苦 受死 但是他是在十字架上死的時候 是身體在城門外獻上這個祭物 為這個緣故 我們看見耶穌基督是在十字架上 承擔了地獄的痛苦 像被燒在地獄一樣為我們受審判 為我們領受上帝的忿怒和罪的刑罰 接下去在這裡說 為這個緣故 我們也當出到營外就了他去 那這節聖經到底什麼關係呢 既然基督是為我死 使我脫離死 基督為我受苦 使我不必受苦 基督為我受審判 為我受刑罰 拯救我脫離上帝的審判 脫離我應當受的刑罰 那麼為什麼接下去一節聖經說 我們應當出到營外就了他去 與他一同受凌辱 這個到底是什麼意思呢 如果基督為我受的苦是已經足夠了 已經滿足了 已經成全了 而這也是聖經的教訓 那我到底為什麼還要受苦 而且要與基督一同受苦 這是一個很多初信的基督徒 或者初步在長進過程 還沒有完全明白聖經的基督徒 他們很不容易了解的事情 基督是為我死 為我苦 為我受審判 為我擔當了忿怒 跟上帝公義的要求 那我在領受基督的救恩的時候 因為他已經代替了我 那我到底是不是已經免去了苦難 如果我已經免去了苦難 為什麼我還要再與基督一同受苦呢 但是聖經也清楚告訴我們 基督徒蒙召之後 還有許多的苦難要承受 而我們這個受苦到底是為什麼呢 是因為我的罪受到應當受的報應 我的罪受到應當受的審判 或者到底我的苦難有別的意義在其中呢 聖經很清楚的告訴我們 有一些人 他們是與主一同受苦 而且聖經也說我們在基督的死上與他聯合 就在他復活的形狀上 才可以與他聯合 我們今天不但信服基督 而且要為他受苦 所以說在這裡給我們看見 靈性不是只在領受代替的犧牲 領受基督獻祭的功效 領受他為了受苦以後 我得著赦罪平安的那個層次裡面 我乃是進到另外一個層次 那個層次就是與主一同受苦 那與主一同受苦的真理 在教會中間如果沒有教導的話 那多數是因為豐富神學 成功神學 一定不是站在 把全備福音交待清楚的地步上事奉上帝 所以今天教會很危險 因為許多的教會只有聽一半的真理 不要聽全部的真理 而許多只傳一半的真理 掛了全備福音教會的招牌 所以我們更多人是受欺騙的 你所謂的全備福音是為什麼呢 就是除了得救 還要受聖靈 除了你已經得赦罪還能講方言 這個叫全備的福音嗎 全備的福音不是這樣簡單的 全備福音是基督為我死以後 這一個福音傳給別人的時候 要與基督一同受苦 在基督的苦難 在基督的死的形像上有分 所以這樣他不但叫我們信服基督 信從福音 而且叫我們與主一同受苦 而且是為主受凌辱 為主受苦難 那這些的教訓 很多的教會是沒有好好的講的 所以只把基督徒像嬰孩一樣的寵壞了 而沒有教導他們當盡更大的責任 當在苦難中間效法基督與基督同行 所以這一節聖經是很重要的 這裡說這樣 我們也應當出到營外就了他去 這叫作跟隨耶穌基督 那麼我們跟隨耶穌基督 最基本的 就是從道成肉身到上十字架的這一段路程 我們就效法我們的主 他怎樣從尊貴榮耀的地位中間謙卑下來 降生在馬槽 在最卑微 最沒有人權 最沒有榮耀的地方 最羞辱的地方 為了愛的緣故 自己來到人間 這樣 一直到十字架的時候 這一條道路就成為我們歷世歷代的聖徒 跟隨主一個最好最好的榜樣 那麼與主受苦的時候 也就是跟隨主要經過十字架 後才復活 經過苦難 後才得冠冕 經過審判 經過受定罪的經歷 然後才領受一個可以叫別人得著 赦罪福音的宣揚的能力 感謝上帝 這是聖經很清楚 很清楚的教訓 也就是先苦難 後有得勝 先十字架 後有冠冕 先死 後有復活 這個道理 那這一節聖經告訴我們 我們應當就了他去 我們應當出到營外 這個出到營外到底是什麼意思呢 我相信有一些的人 特別用這四個字 大大發揮他們心目中間對聖經局部的了解 他們那些非常相對的主觀的見解 而這裡出到營外到底什麼意思呢 請你注意這本書是寫給誰啊 寫給希伯來人 對不對呢 而希伯來人 他們有沒有出到營外 他們就是把希伯來文化 把整個律法 跟舊約的教訓 當作唯一的絕對 唯一的正統 所以他不能從這裡出來 為這個緣故 到底律法是主流 或者福音是主流呢 到底律法是永恆的正統呢 或者福音才是永恆的正統呢 請你注意到保羅有一句話 律法是什麼 外添的 律法既是外添的 律法就不是上帝永恆旨意中間真正的正統 你明白嗎 這樣 當猶太人死守律法 他們誇他們領受的這個正統 是真正的正統的時候 那麼希伯來書的作者就對這些希伯來人說 你要出來 你要離開這個所謂的正統 離開這個歷史的束縛 離開這個人為的傳統 因為聖經幾次說 你們用人的遺傳代替了什麼 上帝的誡命 你們用字句捆鎖了那真正的精意 所以在律法中間有奇妙 在字句中間有精意 如果你死守的是字句 死守的是外表 死守的是傳統 而沒有看見傳統中間 所預表的本體 真體 而不是律法的外殼的話 那你才明白 上帝的旨意到底是怎麼樣的 所以我們應當出到營外 這句話就變成歷世歷代 繼續不斷使人更新變化的一個奧秘 和智慧的表達 我個人從這方面也覺悟到 當一個人在所謂的傳統中間 他們滿意了 他們滿足了 然後他們就在裡面麻醉自己 然後認為自己已經完全 走在上帝的道路中間的時候 他們常常就被傳統 被人為的遺傳 所捆綁而不自覺 所以 我們也應當出到營外 那麼今天小群的弟兄姐妹 很喜歡講這四個字 進入幔內 出到營外 而他們的出到營外是什麼 竟然是指所有的教會 所有的公會 好像猶太公會一樣 所以你們要離開你們的宗派 離開你們的公會 這個叫作出到營外 是這個意思嗎 我告訴你 沒有一個宗派是完美的 但是也沒有一個宗派是沒有錯誤的 沒有一個宗派是無限的 每一個宗派的產生 曾經有過歷史的必要 在歷史某一個時代中間 為了這些的需要所以宗派產生 但是這些的宗派也隱藏著一些 可能捆綁自己的東西 以致於最後在第二個時代 第三個時代 第四個時代中間 變成一個人為的遺傳 這是不可能沒有的事情 但請不要忘記 這件事不是單單適用在 我們所批判的所有的宗派的裡面 這件事也適用在 那些反宗派的新宗派裡面 聽懂嗎 因為反宗派的人 本身就正在一個新的宗派裡面 他反宗派的結果 就變成一個反派之派 反宗派的宗派本身也是一個宗派 所以出到營外不應當把這個營 就固定認為是哪一個團體 或者哪一種的形式 哪一種的東西 我們要用總原則來明白這一句話的意義 我已經多次從這個講台對大家說 以經解經是很好的 但以經解經本身還是有危險的 因為當第一個你做為鑰匙 去了解別的聖經的基本的聖經 你了解錯誤的時候 你就用錯誤的了解 去解別的一節的聖經的時候 就一錯再錯 骨牌效應 就這樣簡單 所以別要用總原則來解經 總原則解經跟以經解經不同的地方在哪裡 以經解經是用某一段的聖經 當作明白另外一節聖經的基礎 然後從這節聖經做為基礎 再去發揮對另外一節的了解 再去解釋另外一節的奧秘 這樣 以經去解經這已經是很好的了 不是以理性解經 不是以個人的看法解經 不是以文化解經 以經解經根本的態度是先尊重聖經 所以這是一個相當好的方法 但是你所對聖經的明白 如果是侷限於幾節你以為比別的聖經節 更重要的聖經節 而你自己誤解的時候 那危險就一連串可能產生出來 所以總原則解經 是用全本聖經融匯貫通 了解以後 有關的題目 有關的名詞 有關的教義 有關的內容 都明白了以後 然後找到全本聖經有關這些內容 這些經文 這些題目的總原則 然後再去一節一節解 那就更完全 那就更安全了 這是我提出來 大家應當好好注意 好好思想的一件事情 有一些人用歸納式的查經的方法 這是很基本的一個方法 但是歸納的結果 要找到全本聖經總意中間的總原則 然後再用這個總原則去解所有的聖經 加爾文 (John Calvin, 1509-1546) 寫完所有聖經註釋以前 他還沒有寫這以前 他是讀遍聖經 然後寫了 《基督教要義》(Institutes of Christian Religion) 然後用基督教要義成為一個基本的總原則 去明白每一節的聖經 這樣他一面把總原則抓到了 一面用總原則去透視每一本書的時候 就看到每一本書的精髓 和內容到底是怎麼樣的 那麼現在我們看到 總原則用在這一句話的意思 就是出到營外 不能指是哪一個東西 出到營外的營 是一個已經被認定是傳統中間 我們認為必然的正統 那這個東西 可能是某一個團體 可能在某一個時代中間 是反這個團體的另外一個團體 這樣 你去了解的話 你才不會捆鎖在字句的捆綁的中間 我們現在舉一個很簡單的例子 當馬丁路德 (Martin Luther,1483-1546) 離開天主教的時候 他是出到營外 因為他不是在營內裡面的 他原來不願意離開天主教 他之所以離開天主教 為什麼呢 他是被開除的 所以 Martin Luther was excommunicated excommunicate 就是被開除教籍 離開教會 被宣佈是正統教會不再承認的人 這樣 他只能怎麼樣呢 他只能在營外事奉 不能在營內事奉的 照樣我們看見了彼得 雅各 約翰 這些人原是猶太人 這些人原是在希伯來文化裡面很重要的 在法利賽人中間受訓練從小長大的 而他們雖然不是法利賽人 但是他們是從小照著傳統 五歲進會堂 然後在律法的教導中間長大出來的 很健全的猶太人 而這個最受嚴謹教導的 成為嚴謹的教派中間 最高的法利賽人是誰啊 是保羅 而保羅結果呢 他不能夠繼續在猶太人中間 他一定要在外邦人中間為耶穌作見證 所以這些人已經脫離了律法的捆綁 脫離了人對律法的錯誤的了解 所產生出來的誤解 也就是這叫做正統的傳統 是正統的營 從這裡離開 馬丁路德離開天主教的時候 是被開除出來的 那麼被開除離開天主教母會 在當時是沒有盼望的人 因為如果教會不宣佈你的罪得赦免 你的罪就永遠不得赦免 如果教會不接納你 那麼天國也就沒有分 如果地上的人沒有解除你的捆綁 天上也不能解除你的捆綁 地上的人沒有釋放 天上也不能釋放你 那這些的觀念是從馬太福音第十六章 以後第十八章 還有第二十八章裡面提出來的 耶穌基督三次講這句話 意思就是說 他把這個福音和傳福音 使人從罪的捆綁得著釋放這個權柄 交給相信他的人 所以彼得是第一個領受這個應許的人 接下去到了十八章 十二個門徒都領受了這樣的一個權柄 以後大使命要傳到外邦的時候 耶穌基督再說 你們捆綁了誰 誰就受捆綁 你們釋放了誰 誰就得釋放 那麼到底在地上基督徒有權柄捆綁的是誰 在地上 基督徒有權柄釋放的是誰呢 這個到底釋放和捆綁的內容是什麼 我們一定從總原則去了解 我們所做的傳福音的工作 所要真正做的釋放的對象是誰呢 我們就是要釋放誰 釋放罪人 所以那些被鬼 被罪 被黑暗的權勢所捆綁的人 我們靠著主的能力把他們釋放出來 釋放的時候只有藉著福音的能力 因為這福音本是上帝的大能 要拯救一切相信的人 這福音裡面真正的主宰 就是耶穌基督 耶穌在地上的時候 聖經說上帝用聖靈什麼 來膏抹他 用聖靈來充滿他 那聖靈充滿他 膏抹他 引導他 使他有能力周遊四方行善事 醫好凡被魔鬼撒但轄制的人 所以耶穌基督是那釋放人福音的主宰 耶穌基督的福音 就是唯一使人得著釋放的神的能力 我相信這福音本是上帝的大能 要拯救一切信的人 所以我們藉著福音釋放人 第二方面 我們捆綁誰呢 我們藉著福音要捆綁誰呢 我們不是捆綁人 我們是捆綁撒但跟牠的工作 所以我們奉主的名捆綁撒但 那麼撒但到底現在是不是已經被捆綁了 撒但現在是暫且被上帝許可自由做工 直到有一天 耶穌基督再來的時候 他要把撒但捆綁一千年 那這以前有沒有被捆綁呢 有 就是當福音工作做出來的時候 當我們傳福音的時候 我們就正在捆綁撒但 使牠的自由 不是沒有限制的 乃是在福音的能力中間受了捆綁 所以 這樣 我們靠著福音捆綁誰 靠著福音釋放誰 天上的主與我們是同樣做這個工作 因為這個權柄 原是他所給的 那麼 在天主教的傳統中間 有一句很重要的話 就是教會之外沒有救恩 大家說 教會之外沒有救恩 這個字變成了整個中世紀 一直到馬丁路德時代 非常非常重要的一句話語 所以許多的基督徒他們只知道 他們之所以能得救是在教會中間 在教會之外沒有救恩這句話不是聖經的話 這句話在聖經裡面沒有 聖經說除了基督之外 沒有賜下別名 所以不是教會 是誰 是基督 是基督跟他的福音之內才有釋放 是基督跟他的福音之外就沒有釋放 所以你真正釋放人 是藉著耶穌基督 你真正捆綁人是靠著福音的能力 這福音本是上帝的大能 在我的佈道神學裡面 我說福音隱藏著兩大能力 對接受的人 福音是釋放的能力 對反對的人 福音成為定罪的能力 所以福音就變成叫人活的香氣 也成為叫人死的香氣 基督的香氣對一種人叫他活 對另外一種人叫他死 這福音可以使人興起 可以使人跌倒 這福音可以使人曝露他的本性 以致於使人罪得赦免 也可以使人暴露他的本性 以致於罪得審判 這樣 福音隱藏著反合性的雙重能力 它可以拯救相信的人 它可以審判不信的人 可以使人得釋放 也可以使人被捆綁 所以在福音裡面有這個能力 這樣 在天下人間 沒有賜下別名我們靠著可以得救 因為除了耶穌基督以外沒有別的救主 除了十字架以外沒有別的救法 除了寶血以外 沒有別的救功 除了十字架的福音之外 沒有別的救贖的能力 這就是神所定的唯一的救主 唯一的中保 唯一的救法 唯一的救功 唯一的救贖的能力 在耶穌基督裡面 但是天主教把這個字等於改頭換面了 所以就變成了另外一句話了 所以這些人認為我如果不在教會之內 我是很危險的 我只能在教會之內我才能得著拯救 如果教會把我開除掉 我就永遠沒有盼望了 所以開除教籍是天主教最大的武器 來控制基督徒 而基督徒被開除教會的會籍是最大的咒詛 因為連教會都不要他了 那這很危險 那我不知道天主教開除教會會籍這個傳統 有沒有受猶太人的開除離開 猶太會社的咒詛有禮儀有關係 在猶太人中間 如果有一天他們看到你背叛獨一真神 你背叛摩西的律法 你背叛猶太的文化 你解釋律法不照著他爾木 (Talmud) 嚴謹的傳統的話 那他舉行一個儀式 就是開除典禮 把一個人開除的時候 就給他幾次悔改的機會 然後問他你肯不肯悔改 你肯不肯回到猶太的信仰 肯不肯回到獨神 耶和華是獨一的上帝的信仰 你肯不肯回到摩西的律法 我們遵行就可以得救的這個觀念中間 如果一個人不肯接受的話 那麼他們就怎麼樣呢 點十二枝的蠟燭 這十二枝的蠟燭 每一枝蠟燭的光就代表一個支派 這樣流便 西緬 猶大 利未 但 亞設 迦得 以薩迦 西布倫 拿弗他利 約瑟 便雅憫 十二個支派用十二枝蠟燭來點 然後他們就奉耶和華的名 吩咐你交待你的信仰 如果你不肯接受 他們嚴謹的 然後就第一次把一根蠟燭吹滅了 然後再給你第二次機會 你再不肯 再吹第二枝 再吹第三枝 再吹第四枝 到最後呢 最後一次的機會 還沒有吹的時候再問你願意不願意 回到他們的信仰 他若不肯 如果再不肯的話 他們把所有只剩下一枝蠟燭的光 吹滅以後就奉主的名咒詛你在黑暗中間 把你趕出去 從此以後這樣一個人就十二支派中間 沒有一個人跟他來往了 沒有一個人接待他了 沒有一個人甚至在路上見到他向他問安了 所以 如果路上看見這個被咒詛 被開除猶太籍的人過路的話 他們臉轉過去 他們就不睬他了 就過一個世界最孤單 最淒涼 最可怕 最孤獨 最沒有幫助的生活 那麼 荷蘭有一個叫斯賓諾沙的哲學家 (Benedict de Spinoza, 1632-1677) 這個人提倡泛神論 (Pantheism) 他不相信上帝是有位格的 是獨一的上帝 所以在十七世紀的時候 就受了這種開除的典禮 在阿姆斯特丹從他被開除了以後 所有猶太人不跟他講話 他們有時候看見他來 在他面前吐口水 翻了臉 走了 整個猶太會社不承認他 他變成在阿姆斯特丹最孤單的一個猶太人 那我不知道天主教 開除一個基督徒的會籍的時候 是不是從這個傳統受到了影響 但是當時當馬丁路德被開除的時候 我可以想像 當時普遍觀念中間 基督徒就知道 這是一件已經沒有盼望的事情 因為教會之外沒有救恩 那麼 我們要注意一件事情 你的信仰動搖不動搖 不是因為某一些公眾輿論和傳統思想中間 有怎樣定罪的能力 而是你回到聖經 我到底從上帝的話 得著的是不是這樣同樣的事情 如果神的話還是繼續的光照 如果神的話還是繼續的安慰來慰藉我 如果神的話還是繼續的盼望 來使我有新的盼望的話 我不會因為在某些營內 有這種咒詛而懼怕 你明白嗎 這樣 馬丁路德沒有害怕 因為他整個觀念裡面有兩件重要的事情 就是他在德國王面前所講的話 Here, here I stand on the Word of God, except what I had written is contradict with the word of God and my conscious, I will never withdraw. 如今我站在上帝的言語上 除非我清楚看見 我所已經寫出來的東西 是違背聖經 也違背良心 我絕對不收回 所以就因為這個緣故的話 他寧可被開除會籍 他不要放棄聖經的教訓 這就是基督教跟天主教 這個分道揚鑣的真正的動機 也就是什麼呢 權威到底是在教會 或者權威是在神的話語上面 你明白嗎 如果權威是教會掌管的 那麼 人的權威就超過了聖經的權威 如果權威是上帝的話掌管的 那麼上帝的話就超過教會的組織 那馬丁路德在這裡 為歷世歷代的基督徒 選擇一個很重要的原理 到底基督教信仰的權威 是建立在什麼事情上面 是建立在教會上 建立在教皇上 或者建立在聖經的上面 如果建立在聖經的上面 我得罪教皇 我順從聖經 我不必害怕 如果教會的權威是建立在教皇上面 那我得罪聖經 沒有得罪教皇 沒有事情 但是 我如果得罪聖經也沒有事情的話 就表示教皇比聖經更高了 馬丁路德說這不對的 所以 except what I had written is contradict with the Bible, the Word of God, and my conscious, I will never withdraw. 我永遠不收回我所已經寫的 除非你們能證明我所寫的是違背聖經 我所寫的是違背良心 我順便講一句話 這就是路德會 兩個很重要的基礎 神的話跟清潔的良心 在歸正宗裡面神的話跟被引導的理性 在路德會 神的話跟清潔的良心 聖靈感動的良心 這是兩大派的中間 非常特殊的不同的地方 所以你看 歸正宗的傳道人和神學家解經 教神學的時候 他們常常是非常清楚的頭腦 他們是非常合理的理性 非常嚴謹的邏輯 把上帝的道講出來的 但是在路德宗的神學家裡面 很多是很注重良心的功用 在神面前是不是純潔 是不是照著聖經去做的 那這個也變成了這兩個宗派一些 比較少人注意的傳統的精神的問題 那你們現在談到這裡 已經聽了普通的書沒有看到 也沒有注意到的事情了 那麼 馬丁路德找到的是什麼呢 聖經的權威 到了加爾文的時候 他管你不管你把我開除不開除 我不稀罕在教會裡面 我也不稀罕在教會教皇承認之下的正統 因為我今天的正統不是因為教皇 不是因為使徒 不是因為主教 不是因為神父 不是因為你的赦罪 是因為什麼 是萬古之前 創世以先 神預定我得救 這裡已經到了一個什麼地步呢 超歷史的地步 永恆的地步了 所以在還沒有教會以前 我的主已經定我得救的 今天教會承認我 可以 不承認我 也可以 我的得救不在乎這個教會 因為教會是到耶穌到世界上來才有的 而我得救的問題 是創世以前已經有了 所以你看見了 預定論不是我們理性討論的問題 預定論是基督徒生命在永恆中間的定位 預定論不是你贊成不贊成的問題 預定論是在歷史還沒有開始以前 神永恆的旨意所定的問題 我其實很不願意跟大家辯駁預定論的問題 因為這些都是太膚淺的嬰孩的動作 辯論你勝我勝 沒有用的 不會因為你辯勝了 預定論就不存在了 也不會因為我辯勝了才有預定論 因為在你能不能辯 還沒有生出來 亞當沒有造以前的永世中間 神照祂的旨意所定的 沒有人可以改的 阿們 今天我們對這些沒有興趣 只興趣我能不能這樣 會不會講方言 這種教會 今天的教會真是可憐 好 我今天談這個跟這一節聖經的關係 我等下再把總原則告訴你 這樣的話 這個凡是把暫時的 相對的 非絕對的 代替正統 去抗衡神永恆旨意的 就變成一個營 你要出到營外 你明白嗎 當倪柝聲反對宗派的時候 他的意思是要合一 他的觀念是很好的 他的動機可能是純正的 但是結果變成一個很難與眾教會合一 而以為只有他才是真教會的時候 就變成一個營 你就要出到營外 他雖然口頭說你要出到營外 就叫你離開宗派 而他自己變成營的時候 你還要離開他的營 當靈恩派的人以為自己領受了神的啟示 所以他們認為 他們所得到的與聖經彼得 保羅 雅各 這些使徒得的啟示等量齊觀的時候 他們絕對化自己的時候 他們就變成一個營 你就出到營外 律法是外添的 猶太人認為我們這個是永恆的 這個律法是絕對不能改的 所以他們認為在律法中間才能得救 你既然信靠耶穌 你是反對猶太的律法 你就不能得救 他就變成一個營 用這個總原則去明白這節聖經 你就知道每一個人每時每刻 可以掉在很錯誤 而自以為是正統的危機的中間 我相信你在所有解釋希伯來書的中間 你不是這樣看到的 因為這節聖經很難解 而這節聖經在中國教會歷史中間 最勇敢解的 就是倪柝聲 李常受等聚會所的人 而他們解時候 是把他們當作是正統 把別人當作是營 結果我發現他們本身就是一個營 你聽明白了嗎 這些話太重了 因為今天這樣講的話 不是你平常查經聽得到的 也不是你在書裡面看到的 這是對整個歷史的剖析 對整個中國二十世紀到現在以來 所謂的獨立教會運動所產生的弊端 所隱藏的副作用的一個剖析 所帶出來的信息 求主幫助我們 我們要出到營外去 我們出到營外對希伯來人來說就是 你不要再受律法捆綁 你要知道耶穌基督是不在這個營中 耶穌基督也不在這個營裡面 這個律法的系統中間 照著律法的法則 希伯來書好幾次有這樣的跳躍 跳躍 跳躍 但是沒有明文的講出來 比如說在七章二十六節說 他成為祭司不是按照肉體的條例 乃是照無窮之生命的大能 那麼 這個按照肉體的條例就是說 亞倫生下來才可以作祭司 而耶穌基督不在利未支派 耶穌基督是哪一個支派生的 猶大支派 猶大支派只能出王 不能出祭司 利未支派只能出祭司 不能出君王 那耶穌基督如果是君王 他就絕對不可能是祭司 如果耶穌基督是祭司 不可能兼作君王 因為利未支派沒有人作王 猶大支派不有人可以作祭司 但是聖經就明明有一節聖經 他要在君王與祭司兩職中間籌定和平 記載在哪裡 只有一次 只有一次 在哪裡啊 撒迦利亞書 但這個不可能的事情 因為如果一個女人是猶大支派 嫁給利未支派的丈夫 他就失去猶大支派的身份 所以生的孩子不能說又猶大又利未 所以一下子作王 一下子作祭司 不可以的 如果一個男人娶了一個 利未支派的女子作妻子 那他的孩子只能有可能在猶大支派中間 作王的權柄 沒有做祭司的可能 作祭司的支派 利未支派嫁給猶大支派也是一樣的 所以他們的產業不能歸 不能跑到另外一個支派中間去 所以這樣希伯來書的作者這個跳躍好幾次 其中一次就是說 他不是按照亞倫的律法 不是作亞倫的後代 按照麥基洗德的等次 這樣 在歷史中間只有一個人 又作王又作祭司 是誰 麥基洗德 只有一個預言又王又祭司籌定和平的 撒迦利亞書所講的 所以耶穌基督要成全這一點 就不在原有的猶大規格裡面 不在原有的猶太範圍裡面 乃是超過 乃是超越 乃是出到這個外面 這個叫作出到營外 所以 感謝上帝 耶穌基督是出到營受了死 受焚燒 受了死的痛苦 我們就這樣要與他一同出到營外 就了他去 那這什麼意思呢 每一次你看見有一些捆鎖來的時候 使教會進到一種非絕對 而絕對化自我的傳統的中間的時候 你要出來 如果你的教會已經 把自己絕對化到一個地步 而已經離開了神總原則的旨意的時候 我不是勸你離開你的教會 你要離開那一個捆鎖 你要離開那一個營 而當你離開的時候 如果有一些人覺悟他們知道 那個捆鎖應當丟掉的話 那你的教會就可以自由 但如果他們認為你離開你就很危險 我們就咒詛你 因為離開教會背叛上帝的家 他們就把你當作是開除教籍的話 你就不必懼怕 為什麼呢 因為馬丁路德被開除的時候 不因為這樣他就下地獄 當加爾文不在正統的天主教裡面 作會友的時候 他不因為這樣他就沒有天國的福分 所以馬丁路德從良心的深處順從聖經 加爾文從永世中間看見神的預定 我的身份不會因為你的承認而更堅定 我的身份不會因為你的否認而失效 我的身份在神永恆的旨意 永不改變的絕對的權能裡面被定下來的 不是在歷史的過程 不是在時代的傳統 不是在人的遺傳的中間找到我安身處己 立命的地方 阿們 你明白這點了 我們應當離開營外 今天我看見一個營一個營被建起來 就是每一個時代有一些人有一些發現 他就以為他的發現就是神永遠的旨意 結果他沒有發現 他所講的不過是時代的產品 我在教神學三十多年 我把神學分成兩種 一種是神學思想 是建立在上帝永世的計劃 永恆的旨意的中間的 那個神學是永遠的神學 把神學建立在時代的潮流 時代的哲學思潮的 這些領導地位中間的優勢之下 建立起這個時代神學的 這個神學一定被下一個時代把它淘汰掉 只有這兩種神學 如果我們的神學思想 我們的解經 我們對聖經的了解 是建立在這個時代的觀念 這個時代的學術思潮 這個時代的主義上面 那麼 我們等另外一個時代 一定把我們完全淘汰掉 希特勒的時候 政府控制教會 當政府控制教會的時候 德國政府控制教會到一個地步 凡是不肯在政府控制之下的教會 就認為非法的 那個時候巴特(Karl Barth, 1886-1968) 巴特起來產生一個 Barmen Declaration（巴冕宣言） 就是在 Barmen 巴冕 德國北部一個城市 宣佈了一個條約 教會在上帝的永世之下 不在政府之下 這樣他被認為是背叛的 這樣的神學家的書變成禁書 這樣的神學言論變成禁止發言的言論 這樣的神學家被政府否定 但是等希特勒下台以後 人就知道了 巴特是很偉大的 因為他不是跟著政府走 他是跟著上帝永世的計劃走 阿們 當那個時候的教會認為這個也沒有錯嘛 那教會就變成一個營 你就要離開 出到營外 就是這樣 我們看見當人以人的遺傳 代替上帝永恆的旨意的時候 就變成一個新立的營 當我們用一個時代的精神 來帶領上帝永遠的教會 就變成一個營 在蘇哈托的時代印尼的每一個教會 都要簽一個字 就是說什麼呢 印尼建國五原則是一切團體的基礎 我們就宣佈 唯有耶穌基督是教會獨一的根基 建國五原則是我們在這個國度 做一個宗教社團的社交基礎 我們很清楚的分開來 教會的根基是基督 但是我們在社團 在社會中 可以用建國五原則做社交基礎 這樣就分清楚 聖經的原則跟人的原則是不一樣 有許多許多每一個時代的政府 都希望所有的教會 都服服貼貼服在他的下面 然後就引用羅馬書第十三章 政權是上帝所給的 你要順服政權 全世界的政府最喜歡讀的就是那一節 因為你的上帝叫你聽我的話嘛 所以你要讀這一節 順服我 因為一切的政權都是從上帝來的 但是我解那一節聖經的時候我加上一段 一切政權都是上帝來的 包括能夠推翻現在的政權 產生的新政權也是上帝來的 因為一切的政權 所以最被政府討厭的傳道人 就是我這種傳道人 他最喜歡用那一節 那一節我一解的時候用總原則解 他又不能控制了 所以 一定要離開營 誰利用聖經建立一個營 你要離開 誰以為自己可以代表上帝的絕對 然後否定了聖經中間的總原則的 你要離開 否則的話 你的信仰就被捆綁 今天有很多無形中的捆綁 無意中的捆綁 有許多不覺悟的捆綁 無意識的捆綁 有許多人在捆綁中間從來不覺悟 然後你以為你一背叛就是不順服 那麼那些一定要你順服的人 自己不是完全照著總原則 他建立了一個營叫你順服 你就順服他了 我不是叫你背叛 我是叫你背叛錯誤的營 大家說 背叛錯誤的營 我不是叫你背叛 我叫你離開那些錯誤的營 凡是相對而絕對化自己的 凡是暫時又永恆化自己的 凡是人為而神格化自己的 你都要離開 沒有一個人可以代表神的一切 沒有一個人是神 所以沒有一個人 是我們絕對一定要順服的總權威 除了坐在寶座的上帝以外 阿們 當人不承認你的時候 不必懼怕 我們的主在世界上的時候 成為人而沒有基本人權 他是最懂得律法 而且是來成全律法的 被律法師定罪 他是祭司中最大的祭司 祭司們撕裂衣服說 他講僭妄的話 他是萬王之王 希律王用荊棘冠冕戴在他的頭上 他是比眾先知還更偉大的 他們認為他是假先知 他們認為他是被鬼附著的人 我們的主在人間的營中是沒有分的 因為人為自己建立的營 建立了一個自以為是永恆的城的營 以為就是代替上帝永恆的城的營 耶穌基督說不是 他就出去 出到營外 接下去的一節 下個禮拜 再下個禮拜就講 我們原來在世上沒有永遠的城 為什麼這樣連 每一節好像沒有關係 有關係 我相信你比我年輕的時候幸福得多了 我從前要明白不明白 等到六七十歲把聖經融匯貫通 一了解才知道 原來這一節跟這這一節 這一句跟這一句有這麼多這麼大的關連 而從前我不明白 現在我講給你聽 凡是人以暫時代替永恆 以自我代替真神 以時代代替永世 以相對代替絕對建立起來的威脅的力量 就變成一個營 你要離開 當你明白這個話的總意義的時候 你就知道有多少的基督徒很可憐 是被捆鎖在人為的營裡面 被關在營中幾十年出不來 透不過氣 有一對弟兄在浙江 他們發現不對 但是一直講不出來不對在哪裡 他們越讀越捆綁 越讀越捆綁 越讀屬靈的書越受捆綁 有一天 有人把一套我的錄音帶給他聽 他突然間恍然大悟 他說原來是這樣的 我知道了 他們兩個就出來了 我不必講出離什麼營 他出來以後過一個很自由自在 真心事奉上帝的生活 原來這兩個人都是很聰明很聰明的人 後來他找到我的電話 從中國打電話給我 告訴我他們屬靈的經歷 他們受捆綁的情形 求主幫助我們 今天教會有許許多多 自以為是正在替天行道的領袖 他們沒有發現 自己被捆綁在某一些營裡面 就在裡面失去享受神真理的自由 繼續不斷在捆綁中間 沒有辦法長進 可能你是其中一個人 我們就當脫離營 離開營就了他去 那麼你說 我脫離了 我就放縱了 我就自由了 不是 去什麼 與他一同受羞辱 當你離開那錯誤的營的時候 你是受羞辱 當你離開營的時候 你是受人指責 受人控告 受人毀謗 受人認為你是違背權威的 你是抵擋傳統的 你是反叛歷史的 你是自己出風頭的 你是走一條自由自在的放縱道路的 但你說不是 我是要為主受苦 歷世歷代所有真正持守真理的人 都常常被認為是違背原有的營 所定規的一些錯誤的原則 所以他們都受逼迫 而忍受他所受的凌辱 接下來我們要談到一點 就是 耶穌基督受的苦夠不夠 如果耶穌基督所受的苦不夠 那為什麼他的不夠我可以去補償他呢 你說聖經有這個觀念嗎 有 保羅說什麼呢 你們要補滿基督患難的什麼 缺欠 基督患難的缺欠 基督受患難還不夠嗎 他是常經憂患 多受痛苦 the son of sorrows, the man of griefs 這是以賽亞書第五十三章清楚告訴我們的 son of sorrows 多數的 the man of griefs 是多數的 他被拒絕 他被唾棄 他連上帝也掩面不顧他 他為我們受盡痛苦 為我們擔當刑罰 為我們領受忿怒 為我們接受公義的制裁 他受盡痛苦 凌辱 人間所有非人道的 對人最大的侮辱他都接受了 耶穌基督來到自己的地方 自己的人不接待他 耶穌是在律法之下 被律法師所唾棄 耶穌基督在世界上的時候 多受凌辱 那我們應當忍受他所受的凌辱 與他一同受苦 我在聖經裡面看見 約翰有這個思想 彼得有這個思想 保羅有這個思想 這些最偉大的使徒都有這個觀念 所以保羅說我們若在死的形狀上與他聯合 我們必在他復活的形狀上與他聯合 保羅又說我們是信從福音 又為他受苦 約翰在拔摩海島上說 我們在基督的忍耐 患難上有分的人 我們補滿基督患難的虧欠 感謝上帝 這樣 我們今天跟隨主 不是跟隨一條要享受世界物質豐盛 成功 順利 發達 發橫財的道路 我們跟隨是預備在他的苦難中間有分 在他受凌辱的事情上與他一同受苦 的這條道路中間 是這樣跟隨他的 你願意嗎 感謝上帝 我們的主受苦 我們也在受苦上有分 那麼主如果把苦難也分給我們來承擔的話 他的心意到底是什麼 上帝為什麼讓祂所愛的人受苦呢 使我們受苦的動機到底是不是良善的 在耶利米書裡面 我常常提的有一句重要的話 耶和華說 我對你們所存的心意是良善的 我對你們所存的心意是良善的 There is nothing wrong, nothing bad, there is nothing without good will in God's motivation toward us. 祂領導我們 祂引導我們 祂計劃的 為我們所定的一切都是出於良善的心意的 上帝絕對不是惡的源頭 上帝也不是惡意的源頭 祂更不是惡的計劃的策動者 上帝從來沒有惡意 惡念 惡的計劃 惡的動機 絕對沒有 他只有良善的動機 良善的意念 良善的意念為什麼把苦難臨到我們身上 我相信我們人生的經歷越來越多的人 對這一點已經有某一些基本的答案 沒有受過苦的人 沒有做人真正的骨頭 沒有受過苦的人 其實他人生的價值是很膚淺的 人生意義的了解 也是很低落的 但一個真正受過苦的人 他的生命是非常有根基 非常紮實的 正像孟子所講的 上天把大的責任交給一個人 一定給他忍受飢餓 給他忍受心志的痛苦 給他空乏其身 這個道理是所有最偉大的哲學家 在正統人生哲學的了解中間 已經體會出來的 正像蘇格拉底所講的 (Socrates, 469-399 B.C.) unexaming life is not worth of living. 一個沒有經過考驗的人 是不配活在世界上的 講一次 一二三 西方的蘇格拉底 東方的孟子 講相同意義 相同層次話語 受苦是必須的 耶利米說 少年負軛原是好的 耶穌基督說 你若不捨己 你不背十字架 你就不配做我的門徒 保羅說 你們進入天國必須經歷許多的艱難 不但如此 保羅對提摩太說 凡立志敬虔度日的 都要什麼 受逼迫 耶穌基督說 為義受逼迫的人有福了 因為他們的賞賜是大的 他們以前的先知也曾經受過這樣的苦 所以這些的話是貫徹始終 從舊約到新約全本聖經神的啟示中間 總意義 總原則已經提出來了 所以我們與基督一同受苦 今天我們跟隨主 我們的動機如果沒有這一條 我們在預備心中間沒有這一條 我們的靈性不能長進 今天我最怕的就是那些站在台上的人 把聖經那些最重要的都刪掉了 然後以為他就最懂聖經 他選擇那些最喜歡被人聽的道 當作他講道的內容 然後把教會到一個很膚淺的地步 使教會從來沒有預備心受苦 神的話不是如此 神很清楚的告訴我們 與他一同領受凌辱 一個領受過凌辱 在基督的患難中間有分的人 在一切的患難忍耐中間與他一同聯合的人 在他的死的形狀上聯合 這樣的人才能在他復活的形狀上與他聯合 以後我們的生命就豐盛 就如同大樹 經過大暴風之後 樹根更深扎進去的那個情形一樣的 如果你到荷蘭去 你發現為什麼他們的工程 特別是海邊的那些水利工程做得那麼好 他們的海堤做得這麼堅固 原來他們把一些很重要的 能夠生根的樹都埋在那些堤岸的土壤中間 所以在堤岸中間的那些樹經過海風一直吹 它生根一直深根扎下去扎下去 結果那些土就變成 比別的地方的泥土更堅固 我們今天最喜歡看漂亮的花 沒有根的 插在花瓶上 所以用水 用玻璃襯托它的漂亮 今天許多的基督徒就是無根之瓶中花 大家說 無根之瓶中花 不要說風吹 你把它拿出來放在旁邊就死了 那些被大風 暴風雨天天曝曬 大風吹的那些大樹 它們的樹根是深的 如果上帝把苦難臨到你身上 藉著苦難來磨練你 藉著苦難來造就你 你要把榮耀歸給上帝 你要感謝上帝 因為我不但得以信服基督 而且蒙召為他受苦 我們一同看腓立比書第一章第二十九節 腓立比書第一章第二十九節 翻到了我們一同開聲來讀 我們讀了三遍把它背起來 因為你們蒙恩 不但得以信服基督 並要為他受苦 再讀一次 第三次把你們改成我們 因為我們蒙恩 不但得以信服基督 把我們改成自己的名字 因為崇榮蒙恩 不但得以信服基督 保羅講這句話以後說 你們的爭戰 就與你們 在我身上從前所看見 現在所聽見的一樣 什麼意思呢 你們在戰爭中嗎 你們受苦嗎 你們打仗嗎 你們的經歷是我過去經歷的 現在還在經歷的 你們受苦嗎 我自從跟隨主到現在 過去怎麼傳到你耳中 現在你又可以聽到的 過去你看見我怎麼爭戰 現在你聽見我怎麼爭戰 輪到你的時候 你也是一樣的 因為我們 他講我們蒙召 不但得以信服基督 並且要為他受苦 我們大家一同站起來讀希伯來書第十三章 這兩節的聖經 我們來看 第十二節 第十三節 我們一同來讀 現在我讀第十四節 然後我們開聲禱告 也為下一次的聚會 求主繼續給我們明白裡面的意義 特別是一些有機的 生命意義的關連的了解來禱告 我們在這裡本沒有常存的城 乃是尋求那將來的城 我們一同開聲禱告 每一個人開聲禱告 主啊 我們感謝 我們讚美祢 主啊 祢給我們這些提醒 給我們這些光照 使我們明白這些 我們需要明白 需要認識祢的道路 我們把一切榮耀歸給祢 求主幫助我們叫我們在祢的面前蒙恩 主啊我們需要祢 我們恭敬把自己交託給祢 求主捆綁撒但的作為 主啊 幫助我們離開那人為的營 離開那些外添的營 離開那暫時的營 主啊 我們感謝祢 因為我們的祭壇不是世界的 我們的事奉不是暫時的 主啊 我們的居所不是世界的 不是暫時的 乃是永遠的 祢是我們永遠的居所 主啊 這世間的營是暫時的 求主給我們遵行祢永恆的旨意 給我們不是捆鎖在這個人為暫時的人中間 主啊 祢聽我們的禱告 幫助我們有力量 脫離捆綁 脫離限制 脫離人為的一切拘束 好叫我們的新生命在祢的真理的中間 在祢聖靈的引導中間 領受真正的自由 感謝讚美 求主垂聽 奉主耶穌基督的名 阿們