〈來1:11-12〉「11天地都要滅沒，祢卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了，12祢要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了；惟有祢永不改變，祢的年數沒有窮盡。」這段經文告訴我們，「相對」和「絕對」、「改變」和「不改變」、「暫時」和「長存」之間到底要怎麼認知。

希臘哲學的第二大課題就是，到底是「變的」或是「不變的」？有的哲學家說，「一切都是變的。」有的卻說，「不！一切都沒有變。」這些人說，「變動才是本質，靜止是現象。」另一派卻說，「不！變動是現象，靜止才是本質。」所以，希臘哲學又分成兩派，Philosophy of Being、Philosophy of Becoming。

「變化的哲學」就像中國《易經》八八六十四卦、一切都在變動的觀念；最重要的思想家是赫拉克利圖斯（Ἡράκλειτος, Heraclitus, 540-480 BC）；以後發展「原子論 Atomism」，德謨克利特（Δημόκριτος, Democritus, c. 460-c. 370 BC）、盧克萊修（Lucretius, c. 99-55 BC）；再發展到唯物的辯證方法論，認為一切都在變動，所以絕對不相信有絕對的東西，這就是變化論。卡爾馬克思（Karl Marx, 1818－1883）就走了這條路線。德謨克利特說，「一切都是變動的。」從剛才進來聽道，到等一下講經結束，經過這一個半鐘頭，你已經變了；你變得更明白、更有信仰、更有知識了，你變了。赫拉克利圖斯說，「一切都在變。」人說，「沒有；我每天走這條路、涉水渡過這條小河去上課，回來也是這條河、這條路，每天都這樣，沒有變。」赫拉克利圖斯說，「改變了！每次你走過的那條河，是你從來沒有走過第二次的，因為每天河水不一樣，每一天都是不同的河；一切一直都在變動，而你以為的不變，是虛假的形像。」共產黨的宇宙觀就是建立在這樣的「變動哲學」之上，所以他們認為「沒有不變的永恆」，既然如此，他們就不接受永恆的信仰。再講下去，是很可怕的！每一件事情都牽涉到每一種東西；結果你不懂的時候，生活還很自由自在，你越懂，就越害怕了！

什麼叫作不變呢？季蒂昂的芝諾（Ζήνων ὁ Κιτιεύς, Zeno of Citium, c.334-c.262 BC）、愛利亞的巴門尼德（Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης, Parmenides of Elea, c.515-445 BC）這些哲學家說，「變動根本是假的，不變才是真的。」你說，「你看，我這孩子很可愛，他穿大人的鞋子 ㄎㄧ ㄎㄛ ㄎㄧ ㄎㄛ 地走。」「我的孩子從前也是這樣，你的祖母從前小的時候也是這樣，這不是你的孩子想出來的；從過去到現在，每一代的小孩子到這年歲一定會穿大人的鞋子走來走去，這個是不變的。」「哦，原來我的孩子依循著不變的規矩在變動穿鞋子。」

到底「變」或「不變」、「相對」或「絕對」？〈來1:11-12〉就說，「上帝啊，祢是永遠的，這世界是會過去的。」我們所面對的世界雖然是我天父的世界，卻是與我的天父、與我的主不能相比，因為這世界一定會過去，而惟有遵行我天父旨意，才能永遠常存！（參 約一2:17）「在這變動的世界中，我到底是誰？我當有什麼回應、責任、本分？我當有怎樣的Welt Betrachtung 世界觀？」〈來1:11-12〉再一次產生我們對神的關連、對宇宙觀的變化和看法，「主啊，祢是不變的，而世界是改變的；主啊，祢是永遠的，而世界是會過去、會消滅的。啊！我知道了，我現在要怎麼樣作人。」這就是基督教信仰。「天使如風如火，而祢的寶座是永遠的，祢的根基是永不動搖的，祢的國權是正直的；祢喜愛公義，上帝用喜樂油膏祢；主啊，祢立了大地的根基，天也是祢手所造的；天地都要廢去，惟有祢是存在的。」〈來1:7-12〉這裡都在講，我透過對神的認識，而建立自己在這宇宙中的地位，我就知道怎樣面對這世界，「啊！這變動的世界會過去；我既然得著了不能震動的國，我就應當在這世界活出討我天父喜悅的生活，因為我在地上生活的價值是天上奠定的！」這是基督教信仰的深邃之處，感謝上帝！「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。」（約一2:17）