改教運動之後，馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546）很嚴格區分了對人性自由理解的差異；馬丁路德代表正統的聖經觀：罪人沒有真自由，因為罪人已經在罪中把自由出賣掉了。出賣掉的東西已經不是你的，你已經得了出賣以後一些暫時的工價，正像你把最喜歡的東西典當以後，你說，「那是我的。」「什麼時候是你的？」你只能說，「還沒有典當以前是我的。」你不能說，「典當以後還是我的。」為什麼呢？因為典當以後，你已經得了一些價值來代替那東西的存在，你只能擁有典當以後的價值，不能再擁有那已經被典當的東西。同樣的，當你誤用自由之後就不再擁有自由，因為你已經用私慾取得了罪，並罪必然發生的工價就是死；（參 羅6:23）所以，人已經不能說，「我有我的自由。」這就是馬丁路德跟伊拉斯姆（Erasmus, Desiderius, 1466-1536）分道揚鑣的真正原因。

這兩位大師，一位是改教的神學大師，一位是人文主義的大師，從現象來看，他們都承認基督徒與非基督徒的意志都是存在的；但是馬丁路德指出，基督徒的意志，因為基督的救贖，回到了應當有的自由，並且是超越原造中性的自由，而非基督徒犯罪之人的自由，是已經失去了真正的自由，因為他的意志乃是在罪惡捆綁之中，只能繼續不斷用他的自由去犯罪，並且不能不犯罪，馬丁路德稱之為「受奴隸的意志」；伊拉斯姆還是主張「自由的意志」，基督徒與非基督徒都有意志，都可以照著自己的意思行事。

基督徒照著自己的意思行事，這個「己」是順從聖靈的，是歸回「上帝的己」的，是被真道所引導的，「凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。」（羅8:14）他們的自由是真正的自由；正像耶穌基督說，「所有犯罪的人都是罪的奴僕，唯獨天父的兒子叫你自由的時候，你就真自由了。」（參 約8:34, 36）我們在基督裡的自由是自由，在基督裡面的意志是自由意志，我們的自由是被聖靈引導的，是基督的寶血把我們買贖回來以後，所領受那比亞當被造原先的自由更高的自由，這是基督裡面的真自由。但是犯罪、沒有得救之人的自由不是如此，他們用自己的自由繼續賭博、姦淫，繼續犯罪、抵擋主；「私慾既懷了胎就生出罪來，罪既長成就生出死來。」（雅1:15）這條路線的自由不是真自由，那是被奴隸的意志，是被約束、被捆綁的，是被罪惡定局所限制、沒有辦法逃脫死的假自由。

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