基督為什麼說，「祢的意思。」這是不是表示祂違背、偏離上帝的意思？不是的，這表示祂是完全不同的位格，因為祂是不同的位格，所以祂有自己的自由、自己的意志；而意志的存在，就是一個有靈的活人或是永存的、按著神形像被造的道德活物的基本本性，the basic principle, the basic nature the basic substance of the person created after the image and likeness of God is the existence of His will；我有我要的、我的意念、我的自願、我的意志、我的要求、我的方向，這個就表示我的存在，因為我有我的意念，所以，「父啊，不是照我的意念，是照祢的意念。」（參 太26:39）表示聖父上帝是一個位格，聖子也是一個位格，聖子不照著自己的意念違背聖父的意念，所以基督完全不隨從情慾、私慾、自己的意思來行事。

在《約翰福音》提到了很多主耶穌基督給我們的相關教訓：「我父做事直到如今，我也做事。」（約5:17）「我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。」（約12:49）「父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。」（約5:36）「人看見了我，就是看見了父。」（約14:16）「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。」（約12:44）父與子之間的意念是合一的，父與子之間行的事是一致的，父與子之間所說的話是同樣的，基督整個意念都在神的旨意裡，基督就成為你我的榜樣、表率。

在人的文化中常常盼望找一個比較像樣的人，印度人找Krishna，Krishna是等於整個印度人最尊重的神之代表，中國人就找孔子（551–479 BC）作萬世師表，但是孔子對天道完全沒有辦法，不能對我們有任何教導跟啟發，「夫子之性與天道，不可得而聞也。」（參《論語》公冶長），孔子論到世上五個倫常沒有辦法成為榜樣、告訴你怎樣行天道，他只知道，「予所否者，天厭之！天厭之！」（《論語》雍也篇）「獲罪於天，無所禱也」（《論語》八佾篇）但是他沒有辦法告訴你怎樣與天合一。

天人合一是中國文化最高、最後的訴求，但是在中國文化根本沒有例子、沒有具體、沒有真正實體的教導、沒有生活的榜樣；而耶穌基督到世上來，祂整個生命從生出來死，從祂還沒有降生到祂升天，從舊約的預言到新約的成全是一致的，在客西馬尼園祂的禱告就完全兌現了，也表彰了真正生命的合一，就是對私慾的否定。

「我父阿，倘若可行，求祢叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」「基督的己」進到「父神的己」裡面，「基督的己」是與「神的己」合而為一，祂就成為一個絕對否認、絕對否定、絕對排除私慾牽引祂進入罪惡的可能性。

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