每次談到「自己」，我就很嚴肅起來；人之所以是人，因為人裡面有一個自覺永存的自己，the self eternal existing conscious of ourselves，我裡面有一個「自覺我自己存在 self conscious: I know I am here, I conscious with my existence, I know I am a living person and I really realize, I conscious with my own existence。」

這永恆自覺的存在，是我裡面有一個自己，不是動物有的；動物有存在的本能跟一個沒有神形像的靈魂，這沒有神形像的靈魂就支配著牠的肉體，照著牠自然的本能有情感的可能，有某些很基本思想層次的可能，也有很基本意志層次的可能，但是這些都不能與人的意志、情感、理性相提並論，因為本質跟層次是相差太遠了；牠們就照著本能去應付肉身的需要，「食色性也」像孔子所講的，而牠們根本沒有資格覺悟到「永恆自我存在的意識」，所以牠們也沒有「自由自決的道德價值與功能」，所以只要滿足食慾、性慾之後就睡覺，直到死就是這樣的動物而已，但人不是如此！

自從主前585年5月28日，希臘著名的哲學家之父泰利斯（Θαλῆς ὁ Μιλήσιος, Thales, c.625-c.546 BC）就預言，「你們將看不見太陽的光。」人們很奇怪，「你是誰？可以定下幾年幾月幾日將看不見太陽的光。」等到那一天，真的看不見太陽光，他是第一個數算出日蝕Eclipse of the sun日子的人，而且精確萬分，這種對時間的覺悟、對宇宙運行的觀察、對我與自然的關係，察究並產生定論的本能，是動物絕對沒有的。

動物本能地對時間有很簡單的觀念，卻沒有特殊的覺悟，但是，人有，因為人裡面有一個自己，而這個「己」的重要性大到一個地步，耶穌基督說，「你不捨己，你不配跟從我。」（參 太16:24, 可8:34, 路9:23）很少基督徒了解到這樣深的地步，耶穌基督不是說，「你抽煙喝酒都除掉你才會信耶穌，我才接受你作會友。」不是；很多愛騙人、愛嫉妒的人，他們以為不抽煙不喝酒就很聖潔了，而他們的嫉妒、犯罪、貪心就比那抽煙喝酒的人罪更大，卻不自覺；耶穌不是說，「除去你的耳環戒指，這些世俗形像，你才信耶穌。」你要捨去的是你的自己，是「己」的問題，這個「己」就是罪之因，就是罪的潛在可能性真正的溫床。

「人被試探，不可說，『我是被上帝試探。』因為上帝不能被惡試探，祂也不試探人；但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的；私慾既懷了胎就生出罪來，罪既長成就生出死來。」（雅1:13-15）這麼偉大的觀念，全本《聖經》只有一個人寫下來就是雅各，所以《雅各書》的重要性，遠遠超過馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546）所瞭解的。

馬丁路德看待《聖經》，凡是多談福音的就是最重要的書，凡是少談福音的就是不重要的書，不談福音的書不是重要的書，可以不必；《四福音書》是直接記載耶穌的生活言行，正是關乎為我們死而復活的福音，所以，馬丁路德認為這四本福音書是最重要的書，而《雅各書》是最不重要的，因為《雅各書》不是論信福音的事，是論行為的事情；他說，「這是一本草木禾楷的書。」為什麼他講這些話？因為他還沒有聽我講道，還沒有參加我們的聚會，沒有看見我們今天所看見的事情；唯有《雅各書》把行為跟信仰平衡的重要性，以及一些罪行背後的因、罪的源頭講出來；正像《希伯來書》一樣，《雅各書》偉大到一個地步，你給他一百個博士都不夠把他的重要性尊重出來，因為全本《聖經》這麼多，40位《聖經》作者，只有一個提到「己、罪、慾、試探、死」之間的關係。

當真正明白這個道理以後，你不能再說，「我犯罪，因為上帝造的世界不完美，因為上帝是罪的計劃者、創造者、設計者，因為撒但存在所以我犯罪。」普通的人犯罪是怪上帝，基督徒犯罪就怪魔鬼，但是耶穌說，「不是怪上帝、怪魔鬼，你要怪自己！」「哼！你還替魔鬼講話嗎？」當你講這句話，你又再怪魔鬼了，就是罪上加罪，你還是不承認自己，還是不脫離以自我為中心的自私罪性的表達。《聖經》說，「你若受試探，你就不要怪別人、怪上帝，因為你受試探是受你自己的私慾牽引，私慾長成就生出罪，罪長成就生出死。」（參 雅1:13-15）這裡也沒有魔鬼的分在裡面，所以你不能怪魔鬼，你只能怪你自己說，「我自己是一個會犯罪的人。」

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